儒门论管子

儒门后生对管仲的评价并不一致,孟子和荀子代表了不同的两个方向,这涉及对“仁”的阐释:仁是理想的大旗,还是现实环境中的可行的选择?正是从齐国的具体情形出发,《管仲》以其富国强民的经济学思想治国,襄助桓公能够“不以兵车”达成“九合诸侯”的霸主地位。

管学与中国共产党历史自信的关联性析论

中华优秀传统文化是我们坚定历史自信、增强历史主动的底气所在。管学汇百家之言,是先秦时期中国历史文化自信的一种表达。《管子》中“明法固守之”“守国之度,在饰四维”的法治思想,“制天下有分”“和则能久”的外交思想是我们坚定历史自信的文化底蕴。用马克思主义真理的力量激活管学的内在生机,对当代中国的软实力建设具有重要的启示作用,能为实现中华民族伟大复兴凝聚精神力量。

《管子》政治哲学中的公私观念

公私之辨是战国时期的焦点议题,《管子》作为战国中后期的重要文献,反映了诸子思想激烈争鸣与积极融合的特质,其公私观念一方面秉持法家立场,将公私对立的理论推向极致,以此诠释法的权威性、客观性;另一方面则吸收黄老道家思想,将天地之“无私”解释为人类社会应当遵循的法则,由此弥合了“道—法”之间的鸿沟。《管子》将“法”的精神特质定义为“公而无私”,推导出“去私立公”作为政治治理原则,并确立君主为此原则能否有效贯彻的首要责任人,进而从人性的视角以及天地无私的形上层面,诠释政治哲学“公而无私”的必然性、合理性、可行性。

町田三郎先生的《管子》研究(二)

町田三郎是日本著名管子研究专家,他的《管子》研究成果之二即《町田三郎先生的〈管子〉研究(二)》包括以下两篇文章:第一篇,《关于〈管子〉“轻重篇”》。作者认为“轻重篇”是《管子》“对形而上世界的抛弃和对形而下世界的肯定”,大致产生于西汉初期出现大规模饥馑的时代,并最终形成于吕后时代至文、景盛世。“轻重篇”虽然不否定强本节用的积极作用,但认为由国家运用轻重政策加强经济流通的治世效果更好。值得注意的是,作者认为“轻重篇”产生的政权并非西汉中央集权,而是地方侯国——齐国。第二篇,《〈管子〉的思想——以“外言类”为中心》。作者认为这部分内容有四个特点:一是“外言”八篇都掺杂有诸家思想,二是以君臣之分、强调秩序为主,三是重视对政治的道义性反省和对政治本身的思索,四是内在潜伏着对土地和经济的强烈关心。作者强调“外言篇”的理论根据在于“中”的概念。

《管子》民本思想对新时代社会主义文化建设的启示

《管子》蕴含丰富的民本思想,回答了在治国理政中如何处理人民与国家的关系问题,是中华优秀传统文化中宝贵的思想资源,潜藏新时代新发展理念的思维形式,其主要内容包括爱民、富民和教民等民本思想,呈现出以人为本、基于政治建设和注重教化的特点。新时代新征程,社会主义文化建设面临着新形势、新任务,必须要有新气象、新作为。学习和借鉴《管子》民本思想,对新时代社会主义文化建设具有重要的启示,有利于更好地推动文化建设、坚持以人民为中心的工作导向。

《管子》之《心术下》与《内业》的篇章关系及其生命理念

《管子》的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇,是以存心养神为主的道论文章,经常作为一组而成为研究对象,但《心术下》与《内业》关系问题至今仍争论不少。要解决这一问题需要深入文本、综合分析。通过分析发现:《心术下》和《内业》是不同于经传关系的互存关系,各有定位和主旨。同时,《内业》体现出极强的理论系统性,尤其在“精气”生命观方面建构了系统的生命哲学,是对之前生命理念的进升。

《管子》“四篇”中的“心论”与“心术”

《管子》"四篇"中包含了对"心之心","心"与"官"以及"心之形"与"心之情"等话题的讨论,在对人本身的反思中,充分反映出一种理论上的内在转向。"四篇"就如何达到此种精神状态的修养工夫有极为详细的说明,更在先秦哲学史上第一次明确运用"心术"来指称这些精神修炼技术。《管子》"四篇"对官能之心与执道的"心之心"的不同层次构造的揭示,超越了老子认为大智之心不可言说的主张,同时对道家理想的人格境界进行了更为具体的阐释;"四篇"还为我们展现了一个丰富的道家工夫论的理论图景,相应的修炼,最终反映为一种身心互动过程,不但是对道家理想精神境界的追求,同时也是对于"长寿"的追求。

以《管子》为视角谈春秋早期齐国的物质文化图景

《管子》作为记录著名思想家管仲及其学派言行事迹的学术著作,更涵盖先秦时期各个学派的言论,是研究先秦时期学术文化思想的重要典籍。在《管子》中,对于春秋早期齐国的物质文化图景进行了描述,集中体现了管子的物质文化观念以及造物艺术批评思想。本文分析《管子》中春期早期齐国物质文化地位,并分析《管子》中春秋早期齐国的物质文化图景,旨在为后续开展相关研究提供参考与借鉴。

《管子》的德法并重思想:一个比较的视角

春秋、战国时期,管仲及管子学派根据当时礼坏乐崩、社会动荡、战争频繁的社会实情,提出了德法并重的治国思想。《管子》认为德是治理国家不可或缺的重要手段之一,它既包括礼、义、廉、耻、仁等众多道德范畴,又具有道德、品行、施惠于民等具体含义。《管子》对德、法两者关系的处理,既不像儒家那样重德轻法,也不像法家那样重法轻德,而是提出了德、法并重的思想。它既吸收了儒、法两家治世的长处,又克服了两家的短处,因此才有德法并重思想的产生。

《管子》的德育思想研究

《管子》的德育思想讨论了四个方面的问题:(1)道德哲学思想;(2)德育的作用与目的;(3)德育的内容与过程;(4)德育的方法与评价。作者试图全面而又系统地介绍《管子》的德育思想。

《管子》德论研究

德的本义为“目视于途”,在由其本义向哲学、伦理、政治和经济范畴演进和抽象的过程中,《管子》是一个重要的环节和阶段。本文对出现于《管子》书中的237个德字进行了系统的梳理,阐释了体现在《管子》德论中的哲学、伦理、政治和经济思想的内涵。

《管子》三论

管仲学派、《管子》的著者与编撰、《管子》的思想体系和学派归属是研究《管子》不可回避的几个相关问题。本文在批判吸收前人研究成果的基础上 ,对上述问题进行了深入的分析和论证。

《管子》养生体育思想研究

《管子》养生思想是以其哲学世界观及其主导下形成的生命观和人体观为基础的,是其理论体系的必然要求。《管子》的养生思想以"天精地形合为人"的生命观与"气者身之充"的身体观为基础,以"顺天之道"为养生原则,以"时动静"的养形论和"抟气"的精气修炼论与"修心静意"的养神论为核心内容,以"为身"、"长寿"及"为国"、"为天下"的体育目的论为旨归的完整体系。这样的养生体育形式强调精气神的修炼为强身健体之本,重视精神意识和内在生命力的精气在身心锻炼中的中心价值,更符合人作为形神合一统一体的生命本性。这是未来体育发展的方向,对全民健身运动具有积极的启导意义。

《管子》忠思想研究

忠,是中国传统政治文化的重要内容之一。在"忠"思想发展史上,《管子》的贡献就在于对前人"忠"思想做了批判总结,并以儒家思想为基本出发点,对"忠"做了新的界定,使得原本内涵相当丰富的"忠"思想在这里开始出现围绕"君"之事进行定向思考的倾向,从而为未来"忠=忠君"做了理论上的准备。

《管子》天论浅析

《管子》“天”的含义有至上神、自然神以及运行变化有自身规律的自然之天。基于这种认识,天人关系表现为一是社会现象与自然现象的直接的因果关系的“天人感应”;二是人效法、顺从“天道”,利用自然规律,发挥主观能动性,主宰自然,这在当时是具有进步意义的思想。它在先秦的天论思想发展中起到了承上启下的作用。

《管子》财富哲学思想初探

财富的本质与源泉是人的感性活动即力、劳身的结果,是人的本质力量的对象化产物。人是最宝贵的财富,财富还包括劳动产品如谷物、自然财富、货币财富。财富的分配和消费具有社会权力性,社会权力是人的感性活动异化的结果。财富具有道德性,财富和道德融为一体即实德。

《管子》“道”、“德”的生命特性及对当代生态伦理建设的启示

在存在论的意义上,《管子》中的“道”、“德”是被作为重要的哲学范畴运用的,指生命产生的根源和生命存在的内在根据,二者是一体共在的关系。《管子》的“道”、“德”论揭示了人与万物在自然本性层面上的内在一体性和生态伦理的存在论维度,启示我们生态伦理应超越人与自然的外在关系,建立于人与自然内在关系的基础上。

《管子》孝论:中国孝文化的理论起源

《管子》中关于"孝"的阐述,内容十分丰富,富有理论色彩。中国源远流长的孝文化,在《管子》中上升为孝的理论。《管子》孝论主要有三大系统,包含"血缘""师承""君臣"等组成部分。三大系统是独立而又互相关联的理论体系,含有许多精辟的理论术语。《管子》孝论直接来源于中国历史上长期积累的"仁政""四维""宗法"等精深博大的思想,是中国历史上第一次"孝"的理论阐述。《管子》孝论问世,成为引导中国孝文化持续发展的引擎,强有力地推进了中国孝文化的社会实践,并在孝文化的社会实践中不断丰富与演进。

《管子》的生态经济思想论

本文论述了《管子》的生态经济思想:《管子》认为经济系统必须顺应这个生态系统的生态法则:"天时";《管子》阐述了正确处理人口、生产与资源、环境保护间关系的"务地利"的可持续经济思想;《管子》提出了修德、贫富有度及适度消费的生态经济管理思想。

《管子》营国思想于齐都临淄之体现

《管子》一书产生于战国时期的齐国, 其中有深刻而又独具特色的营国思想, 包含着对城市经营的策略与城市营建的思想。本文主要考察《管子》营国思想与齐国都城在城市营建上的相关性,并通过引用《管子》中的内容和临淄故城现有的考古资料, 分别从城市选址、规模、分区、防卫及水利建设等方面将二者进行比较和印证。在“因天材, 就地利”理论的高度概括之下, 于临淄城因地制宜的实施中, 得出《管子》营国思想的实践性和可行性。通过对《管子》营国思想的理解和认识, 达到对中国古代规划思想更深、更广的了解, 从而有益于现实中的城市规划工作。