严复的文明互鉴之道及其现代意义

文明互鉴是近代中西文化交流的核心内容。严复强调,学习西方先进文明要从学习西语入手,这是因为当时世界上的先进科学技术是以西语书写,要了解世界形势就必须直接阅读西文报刊。科学是西洋近代文明的精粹,严复主张取法西方近代政治制度,要从掌握构建西方上层建筑的科学原理入手。战争则是近代文明冲突的主要形式,严复对西方列强“无法与法并用而皆有以胜我者也”、文明与野蛮两面性并存始终抱以清醒的认识,主张文明对话,在重估中西文明价值中谋求新的平衡与综合。

严复现代国家观的哲学基础——以其对康德、黑格尔哲学的阐释为中心

严复研读康德《纯粹理性批判》,留下了大量至今鲜为人知的批注。继之,他又发表《述黑格儿惟心论》,介绍了黑格尔《哲学科学百科全书》中的《精神哲学》的主要内容,并从中概括提炼出“伦理礼俗基于家,而为一切之基础”“国之合,以观念之合为先”“民族之自由不可侵犯”“国各有道以为存立”“道之胜者常为雄”“居今而言强国,问所持主义之何如”等重要思想观点,并将之与儒家思想中的“道心”“小康”“大同”等相会通一。这反映了严复从哲学高度为建设中华民族的现代国家寻觅理论基础所做的努力,是严复留给后世的一笔极为宝贵的思想财富。

再论严复的现代国家观和国家民族观

1895—1904年,严复的民族/国家思想不断发展演变、逐阶上升,经历了三个各有侧重的阶段。第一阶段为1895年,严复译出《天演论》初稿,发表《直报》四雄文,爆发出强烈的保种救亡意识,高扬民(种)族主义旗帜。第二阶段为1897—1898年,严复创办《国闻报》,刊发这一时期代表作《拟上皇帝书》,提出现代国家的内政外交方略,显示他已初具民族国家意识。第三阶段为1900—1904年,严复深刻意识到盲目排外的激进民族主义对国家的祸患,遂汲取A History of Politics中的人类社会发展演进理论和现代国民国家学说,翻译成《社会通诠》并于1904年出版,由此奠定他的现代国家观以及国家民族观。第一阶段,严复极力宣扬社会达尔文主义、强调灭种危机、主张在世界民族之林中竞争保种;第二阶段,他认识到国际社会有一定公理、中国之危机更多来自内部,所以强调清廷政府要提升内政外交水平、加强国家能力;第三阶段,他则以国家民族观念批判激进民族主义,宣扬法治宪政的现代国民国家以及不分民(种)族人人平等自由的“国家社会”。严复在20世纪初就奠定了其富于现代性的国家理论和国族观,不仅在当时处于世界前沿,至今亦仍有显著价值。

卢卡奇的总体性范畴与历史主动性方法论建构

卢卡奇从“总体性范畴”出发对于历史主动性方法论的理论建构,有着其现实而又深刻的思想动机,就是为了克服庸俗马克思主义及其经济决定论对于历史发展规律的还原论解读,由此来反思社会革命带来的问题,最终用历史辩证法的思想逻辑来解释历史决定论与历史主动性之间的辩证关系。作为一种历史主动性的哲学论证,卢卡奇的“总体性范畴”不仅从社会存在论意义上规定了马克思主义的历史总体思想,而且从革命实践论意义上论证了马克思主义的主体性原则。当然,卢卡奇的哲学论证有着矫枉过正的偏向,他将历史辩证法解释为一种意识辩证法,将他心目中的“共产主义的历史哲学”变成了一种观念论的历史哲学。这种偏向也成为“西方马克思主义”的理论特征,从而推动了之后各种“文化主义的马克思主义”的理论演进。

严复与中国政治学的起源——以严氏《政治讲义》为中心的考察

严复是中国政治学的重要开创者,其所著《政治讲义》系统地表达了严氏对于政治学的意见。该著承继西方政治学国家研究的学术传统,主张政治学着力于“国家权力”的研究,不仅就政治学本土化提出了学术分类、范畴研究、发明新知等具体要求,而且还阐发政治学研究方法的建设性意见,成为近代中国最早的政治学文本之一。严氏研治政治学,体现了经世致用、以西学为根基、历史政治学等特点,为推进西方政治学中国化作出了开创性的贡献。

严复思想在建设中华民族现代文明中的价值意蕴

严复作为学贯中西的启蒙思想家、翻译家和教育家,以爱国兴邦的热情和追求真理的精神,满怀对中华优秀传统文化传承创新发展的坚定自信,为救亡图存而进行思想启蒙,表现了其作为先进的中国人非凡的见识和勇气,对近现代中国社会的进步和转型产生了极为深刻的影响。严复思想立足当时中国的现实问题,形成了关于自然、社会、国家以及世界相互关系的思想主张和治理方略,对今天建设中华民族现代文明而言仍具有重要的意义和价值。思想主张方面,强烈的爱国情怀为建设中华民族现代文明汇聚精神力量,会通的文明互鉴观为推进中华优秀传统文化传承和创新提供思想启迪,坚定的文化自信为实现建设中华民族现代文明筑牢精神根基。治理方略方面,开放的世界眼光为建设中华民族现代文明拓宽视野,启蒙的教育主张为推进教育现代化提供路径启发,科学的思维方法为建构中国自主知识体系提供实践智慧。

传统文化对近代中国早期社会主义思想传播的影响——以严复、康有为为例

本文基于严复《天演论》的译介和康有为对它的继承与再发挥,系统探索了中华优秀传统文化在进化论历史观的基础上结合现实国情所实现的现代性转化。研究发现,经过现代性转化的“大同理想”为我国近代学者提供了将本土文化与外来思想融汇贯通的逻辑前提,也为中华优秀传统文化与社会主义思想的结合建立了一个理性的文化空间。

严复论“治外法权”

严复指明“治外法权”源于列强对“外交豁免权”的滥用,突出“治外法权”有违国际法理、背离通行惯例的特征,体现了其抗争意识。围绕外国领事行驶裁判职权与否,严复痛陈“治外法权”损害国家主权、驱散朝野民心,将致亡国之患。但最终,基于清王朝国力孱弱、刑律多弊的考量,严复将刑律改革而非抵抗列强作为收回“治外法权”的第一要务。严复对“治外法权”的论述,既有先知先觉者的敏锐,亦有对家国衰微的无奈。

孔子:中国的苏格拉底,还是塞涅卡?——拉莫特·勒瓦耶、费内隆、李明的中西哲学比较研究

在17世纪法国学者了解和研究中国哲学的过程中,有三本书值得关注:一是1642年出版的拉莫特·勒瓦耶的《论异教徒的道德》,认为孔子和苏格拉底在哲学史上的地位相同,但孔子对中国的影响比苏格拉底对西方的影响更大,由儒家领导的中国乃是柏拉图"哲学王"理想的实现;二是费内隆在1687—1689年撰写的《死者的对话》,其中有一篇题为《苏格拉底与孔子的对话》,论述了苏格拉底与孔子的思想分歧,既不同意把孔子比作中国的苏格拉底,也完全不相信孔子的"圣王"理想或柏拉图的"哲学王"理想具有哲学学理上的合理性和实现的可能性;三是1696年出版的李明(勒孔德)的《中国近事报道》,该书不再将孔子与苏格拉底对举,而是把他比作古罗马斯多葛派哲学家、一位致力于培养"哲学王"式的统治者却并不成功的"帝王师"塞涅卡,并认为在研究中国哲学时应把孔子思想与宋明理学区分开来。这三部文献在一定程度上反映了17世纪法国思想界对中国哲学认识的过程。

论严复《天演论》的文化观

严复是中国近代的启蒙思想家、翻译家和教育家,是当时“向西方寻找真理”的代表人物之一。他对中西方文化进行了深入的比较研究,直接推动了中国近代文化的历史进程,为中国近代文化的发展做出了贡献。本文试图通过严复选译的《天演论》来探析其文化倾向、文化态度与目的、文化创造力以及《天演论》对中国近代文化的影响与现实意义。

严复研究之检讨与前瞻

严复是近代中国启蒙思想家,严复之新学是晚清新学的集大成者。严复逝后的近一个世纪,中外学术界对其研究大致形成了三种类型,无论是属意严复思想的阶段性,即前期激进(先进)、后期保守(后退),还是关注严复思想的一贯性,都体现了不同的社会历史条件、意识形态和价值取向所形成的不同社会语境与思维定势,对研究者所注重的内容与评价标准的规约和左右。应该说,这三种研究类型所得出的结论各有其合理性,亦取得了突出成果。然,就以后的研究而言,我们可以预见,上述三个严复研究类型或阶段必将在更高层面得到新的综合,或曰在新的分析的基础上进行综合。惟其如此,我们对严复的认识庶几更接近历史的真实。

严复海权思想初探

严复是我国较早接触与传播马汉海权论者。他借鉴马汉的海权理论形成自己的海权思想,认为海权关系到国家的贫富强弱和国际地位高下;不缔造海权,陆权也只能随之丧失。他呼吁我国应在日本海、渤海、黄海、东海与南中国海海域建立制海权,规复海军,实行海上交通控制,拒敌于海洋国土之外。其建立海权具有"国振驭远之良策,民收航海之利资"的政治与经济的双重目的,体现了其海权思想和国防观由传统向近代的转变。

读严复珍藏的《麓山寺碑》拓本题跋——并论严复与中国书法

考察严复与中国书法之关系是严复研究的全新视角。论文从严复为其珍藏的李邕《麓山寺碑》拓本撰写的题跋出发 ,全面考察严复与中国书法之关系。作者认为酷爱中国书法和弘扬中国书法艺术突现了严复作为热诚的爱国主义知识分子的深厚学养和人格风范。

在决定论与自由意志论之间——康有为和严复进化论思想之比较

在中国近现代政治思想的理论地图上,康有为因其对大同世界的天才描述而获得了一个永恒的理论坐标。殊不知,中国近现代政治思想的铺陈和展开还应该给予另外一个人应有的理论尊重,那就是严复。这一点很早就已被毛泽东认识到了,所以他把康有为和严复并列为"在中国共产党出世以前向西方寻求真理的一派人物。"我们认为康有为和严复所取得的理论成就从根本上说与他们的进化论思想有着密不可分的关联。尽管他们二人的进化论具有不同的逻辑进路和理论言说风格,但是相同的社会语境却促生了他们许多重叠的理论思考议题,这也使得他们的进化论论述又具有了某种相似性,其中突出地体现为二人摇摆于决定论与自由意志论之间的特点。

从“开民智”到重构“国民性”:严复思想从早期向晚年的演化

严复的思想并不是以中西文化之争,而是以中国救亡图存的问题为核心来展开的。早期严复思想以"开民智"为中心,基本上肯定西学并否定中学;而晚年严复主要思考的是重构"国民性"的问题,在否定科学至上论的同时,强调中国传统价值观的现代意义,实际上提倡中西融合。

严复自由观之悖论

严复自由思想的复杂性在于他既肯定自由之于人道的内在价值,又视其为国家富强的工具,而他对自由的历史性、工具性和价值中性的认识更显示了其自由思想的复杂性和丰富性。严复自由观之悖论与其说是群己(国家与个人)问题,毋宁说是共殊(普遍性与特殊性)问题。他发现了西方因自由而富强的秘密,但中国却难以复制英伦式的自由之路。为了拯救内忧外患的祖国,严复不得不搁置个人自由的目标,转而追求国群自由。"永恒的真理都是悖论性的",严复的自由观也许正因其悖论而具有独特的思想魅力。

严复“天演”进化论对近代西学的选择与汇释

严复的“天演”进化论曾在晚清思想界产生了极为重要的影响 ,其最具价值的创造应该是对近代西方学说的选择与汇释。严复选择达尔文的生物进化论是为了建立“天演”进化论的科学基础 ,选择斯宾塞、赫胥黎社会学说的重要目的就是认同生物进化论在人类社会的意义 ,为“天演”进化论的核心观点提供基本内容 ,以迎合当时救亡图存和启蒙社会的需要。严复对达尔文、斯宾塞。

严复与中国早期现代化的思想启蒙

戊戌维新时期传播西学的高潮中严复是一个有最大贡献最大影响的人物。严复的早期现代化思想意识至少有三点意义 :揭示科学与民主的要义 ;提倡人的现代化 ;呼吁资本主义化的经济伦理。

严复对中国近代法制思想的贡献

面临近代中国半殖民地半封建的黑暗社会和世界范围各种思想文化的相互激荡 ,严复有鉴别有选择地译述孟德斯鸠的《法意》等西方资产阶级经典著作 ,评介近代法制思想及其时代特征 ;提倡“立法为民 ,以法治国” ;宣传自由平等的法律宗旨 ;为树立人民主权思想 ,开拓中国近代法制观念 ,做出了不可磨灭的历史贡献。了解严复在法制思想上的新颖主张和见解 ,不仅对中国法制思想近代化的研究具有重要意义 ,而且有助于推进依法治国 ,加强社会主义法制建设。

再论严复对自由学说的理解

严复对中国社会最重要的贡献之一是在政治学领域向中国人介绍了西方自由学说,他对西方自由学说的理解是准确的和深入的,他的介绍基本遵循了自由学说的原义;在自由与民主、自由与法律、个体自由与国家自主以及经济自由、思想自由等问题上,他都提出了自己独到的见解;他提倡的新自由主义学说在社会上产生了广泛而深远的影响。