论恩格斯对唯物史观形成的贡献——兼论《国民经济学批判大纲》的理论定位

青年恩格斯在不来梅、柏林和曼彻斯特的生活和学习经历使他得出私有制在现代资本主义社会生活中起决定作用的结论。恩格斯进而在《国民经济学批判大纲》中通篇详尽阐释消灭私有制的必要性,并在该文中运用生产力尺度批判国民经济学,从而创造性地将古典政治经济学、德国古典哲学和空想社会主义这三方面理论资源联系起来,并对它们进行批判性加工与整合,为唯物史观的形成奠定了坚实的基础。《国民经济学批判大纲》不仅是马克思主义政治经济学的第一个纲领性文件,也是他和马克思合作建构唯物史观的准备性著述。

知道与贫乏:阿尔法拉比神学的语言学困境

阿尔法拉比的神学理论可谓新柏拉图主义神学。这种神学的前提是流溢说与第一因。他认为所有的事物都流溢自第一因,随后第一因成为上帝这一绝对他者;但是我们在认识他的过程当中存在着非常大的问题:即言说绝对他者时,本质与存在必须是一。而对其他事物而言,存在与本质则是两种事物。于是,在知道上帝与知道上帝是什么的问题上,阿尔法拉比又提出了"不确定名词",他认为这一名词不是否定名词,它能够消除人类语言的贫乏,因此能够言说上帝。

天上的宫殿:日本前期中世神道的伊势神宫话语

有关空间神圣性的话语是日本中世神道思想的主要组成部分。前期两部神道中对于伊势神宫的神圣来源存在两种诠释模式,一是认为等同于"日小宫(日宫殿)",二是认为等同于大梵王宫。"日宫殿"模式背后反映了佛教中日月宫殿并立的世界模式,由此引申出内外两宫并立对等的观点。在"大梵王宫"模式中,两部神道创造出天御中主神与天照大神居住在大梵王宫、倭姬移大梵王宫而建造伊势神宫、丰受大神从初禅天飞下一处双坐等新的神话叙事。前期伊势神道接纳、延续了这些新叙事,保留了基本的情节结构,但没有采用"日宫殿-月宫殿"和"大梵王宫"的表述方法,而是把佛教的空间概念全部置换为本土色彩较多的"日小宫"。伊势神道对记纪神话和佛经等多种文化资源,进行拼接和改编,据此阐释了伊势神宫这一神圣空间的意义。

论鲁米的超越哲学及其与庄子之比较

贾拉尔·丁·鲁米(Jalāl al-dīn Rumi)是一位伊斯兰苏非派哲学家和中世纪杰出诗人,他的哲学中时时可见一种超越的精神,与道家之庄子的超越精神有殊途同归之感。从超越精神的三个阶段、理想人格及修行方法等几方面对二人作一比较,不难窥见其间的异同。

“上帝死了”语境下人之存在的哲学追思——兼论保罗·蒂里希之“存在的勇气”

从西方思想的发展来看,存在的勇气问题曾经曾一度以隐性的形式遮蔽在伦理学、生物学、神学和其他科学之中。但是随着"上帝死了"的哲学思潮和虚无主义的到来,人的生存受到无意义的威胁,使"存在的勇气"这一问题开始在哲学的视域以显形的方式彰显。

论混凝土结构的耐久性

大多数土建结构由混凝土建造.混凝土结构的耐久性是当前困扰土建基础设施工程的世界性问题.混凝土结构受自然气候、人为、使用标准等因素影响,导致使用寿命大幅缩短.为了保证结构的安全性和耐久性,一些工程在建成后的使用过程中,应该进行定期检测和维护.

《周易》东传与日本的易学教育——以足利学校为中心

《周易》东传后被纳入古代日本的国家教育体系,成为大学寮等国家教育机构的必读经典;中世日本的易学教育主要由足利学校承担,足利学校为日本各地武将培养了大批军师,成为日本最著名的易学中心,中世易学集大成之作《百纳袄》也深受足利易学的影响。足利学校成为日本的易学中心及学术重镇,不仅有重要的现实意义,更有重要的政治意义。

朱子学在琉球的落地生根——蔡温“攻气操心”工夫论辩证

蔡温是琉球儒学研究中绕不开的人物,但蔡温的儒学归属迄今尚无定论。本文在此前研究的基础上提出,蔡温的“攻气操心”工夫论看似与吕大临的“驱除”之法相似而有别于朱子,但就其强调应事接物、心为一身之主、明理、明义等要点来看,实则严守朱子家法。“攻气操心”工夫论的出现,标志着朱子学在琉球的落地生根。而由其与中国朱子学的张力,可以窥见东亚儒学的复杂面向。

李退溪的理到说及其对朱子理学的建构意义

李退溪的理到说是在翻译和解释朱子《大学章句》“物理之极处无不到”时提出的。退溪早年反对“理之极处自到吾心”的观点,晚年则主张“物格理到”。在解决“理到”与“理无情意、无计度、无造作”之间的矛盾时,退溪采用独特的体用论,认为“无情意、无造作”是理之体,“随寓发见而无不到”是理之用。退溪的理到说继理发说、理动说后,再次明确了理的活动性,既与明代朱子学者肯定理能动静的发展倾向一致,又具有融合朝鲜本土文化对朱子理学进行建构的哲学意义。

中亚苏非的早期思想与宗教实践

中亚是伊斯兰教苏非派的重要发源地之一，中亚苏非的早期思想是伊斯兰教苏非主义的重要组成部分。研究伊斯兰教哲学不能不研究苏非主义，而研究苏非主义又不能不涉及到中亚的苏非。然而，尽管学术界对苏非派的哲学论述较多．但对中亚苏非的早期思想却很少有人论及。笔者不揣浅陋，试就这方面的内容作一论述，祈求方家指正。

朝鲜儒者南塘的人物性异论及对朱熹理论的新发展

关于理气同异,朱子不仅初年和晚年观点不一致,而且在同一时期的论述中也存在分歧,这就为以后的论争埋下了伏笔。朝鲜儒者南塘创造性地提出了"性三层说",即超形气之性、因气质之性和杂气质之性。前者是从一原的层次上单指理而几乎不考虑气影响的纯粹的性。此时万物理同、性同。中者从理气各指的角度同时表现了同种之间的普遍性和异种之间的特殊性,是因气质的理。同种事物气同,故理同、性同;异种事物气不同,故理异、性异。后者是从理气兼指角度考虑到万物气质差异的纯粹的气质之性,表现了万物的特殊性。此时万物气异、理异、性异。

冈田武彦与唐君毅论朱王关系之异同

冈田武彦与唐君毅曾就朱子与阳明的思想异同问题展开讨论。唐君毅强调格物穷理反映出朱子的心性论亦有心理为一之义,其学则重分别并列;致良知由朱子学转进而来,且将并列工夫合并归一,故朱王相通,前后相续。冈田质疑朱王为"同质的关系",主张他们对心的理解不同,朱子重理知,向心外求理,警惕人心,体现出二元论的倾向;阳明重情意,强调心即理而有一元论的特色。冈田的诠释着眼于朱王对心的不同理解而重其分,唐君毅则主要从工夫论上辨析朱王的转进而重其合。二人的诠释受到了各自的思想、方法论与哲学史观的影响。

旅轩张显光的太极观

张显光的太极观具有重要的学术价值。他解释"无极而太极"时,首先提出了太极之妙、无极之妙以及无极太极之妙的独到见解,对太极所含之天地万物的存有根据和超越的性质解释得很真切,透过太极与仪、象、卦具有相贯相包的性质,他更为明晰地解释了"太极即理"、理气经纬论和太极的本体性;再者张显光提出了"太极者道德之头颅"的观点,认为太极不仅是万事万物之存有论的根底或枢纽,而且也为道德视域的展开提供了可能性。张显光对太极的诠释,虽然根源于周敦颐及朱熹,但也未止步于传统性理学,而是提出了一些独到的概念,建构了一套有创见的哲学系统。

16世纪末韩国易学的“程朱抉择”

《程传》《本义》约于丽末鲜初同时传入韩国。14世纪到16世纪,韩国易学经历了从"专重《程传》"到"并重《本义》"的转变。此一问题尚未引起学界的特别关注。宣祖朝之前,君臣论《易》都是援引《程传》,世祖亦指示国译本以《程传》为据。到了宣祖朝,经筵开始出现程朱并讲的情况,国译本《周易谚解》亦转为程朱兼采。16世纪末,韩国易学的"程朱抉择"成为了当时学者普遍思考的问题:李退溪及其后学明确主张《本义》为先、兼取《程传》,偏好《程传》者亦不乏其人,更多学者则折中于程朱之间。韩国易学的"程朱抉择",一方面与传入韩国的《周易传义大全》的文本结构有关,一方面反映了韩国朱子学的成熟与深化。