传统孝文化精髓融入我国现代家庭养老路径探析

传统孝文化精髓对现代家庭养老有着极为重要的作用。然而,由于家庭孝道失范、学校重智轻孝、社会孝风不佳以及政府孝法缺位等因素的制约,传统孝文化精髓融入现代家庭养老效果不佳,从而导致我国部分家庭子女缺乏对传统孝文化精髓的理论认知、情感认定、意志认可以及行为认同。为此,必须通过营造孝慈家风氛围、挖掘孝德育人元素、培育孝亲社会风气、推进孝道制度建设等多种路径,促进传统孝文化精髓融入现代家庭养老。

从人性的角度分析儒家传统的“孝”文化

中国传统孝道文化被延传几千年之久,“孝”也是中华民族优秀传统美德的根据与源头,其中敬养父母、抚育后代、推己及人、忠孝两全、祭拜祖先等,这是一个由个体延展至整体,修身、齐家、治国、平天下的完整流程。而被传承至今的孝道文化也绝不是凭空产生,它的出现与传承实际上与人性有着密不可分的关联。人有性,性延情,情至孝,如此以来,孝道文化就依据人性而产生,跟随人情而发扬。然而,基于人性产生的“孝”却不仅仅是性情的外在表现,它还可以对人性进行超越,于是便有了修身养性,推己及人,个人操守的提升,修身、齐家、治国、平天下。

中国式老年照护模式中的孝道文化传承与发展

构建中国式老年照护模式必须重视养老的文化面向,深入挖掘传统孝道文化中的养老资源。家庭照护和社区居家照护是中国式老年照护模式的两大核心内容,两者相辅相成赋能家庭形成有弹性的照护安排。情感纽带和类差秩序是孝道文化得以传承发展的内在机制。情感纽带在当前家庭照护中仍发挥重要作用,而以代际类差秩序为前提的孝道刚性约束已被打破,继而凸显出社区居家照护的补充性和保障性意义。充分发挥社区养老共同体的情感价值和资源聚合优势,尤其是数智技术在照护需求响应、资源供需对接、云社区建设等方面的应用潜力,对于进一步完善中国式老年照护体系,推动孝道文化的创造性转化具有重要意义。

儒家“孝道”思想的新开展

儒学作为中华优秀传统文化的重要组成部分,对中华文明产生了深刻影响,但儒学在现代社会的命运究竟是沦为“博物馆中的陈列品”还是“游魂”?如何以时代精神激活儒学生命力,把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,使其与当代文化相适应、与现代社会相协调,无疑是返本开新的使命所在。为此,《天府新论》编辑部策划了“激活儒学生命力”系列笔谈,拟围绕当下社会尤为关注的孝道、婚姻、生育、教育等热点问题,组织专家学者展开讨论。数月前,凤凰网的一篇《当一位北大教授成为24小时照护者》的文章刷屏,胡泳教授“在做自己和做个孝子之间寻求平衡”的照护经历引发无数人的共鸣。当代社会如何做孝子或者说如何践行孝道,既是一个理论命题,也是一个实践命题。孙向晨教授认为,要在当代社会呵护“孝道”,需要在现代性结构中找到“孝道”可能存在的位置,正确认识“孝道”是我们克服现代社会个体性危机的力量所在。杨海文教授认为,百善孝为先,世态道德化以孝敬父母为第一义,通过孝敬父母的方式来抵达善的境界,最是彰显了行稳致远、事半功倍的文化自信。白彤东教授认为,孔子以父母与子女的亲情重构了“三年之丧”的封建之礼,在当下社会我们依然可以保守孔子的精神,通过订立新的丧葬礼仪来扶持和强化亲情这种自然情感。笔谈根据主题需要编排次序,作者排名不分先后。

中华传统家礼文化及其时代价值

礼是基于民族心理、道德观念和风俗习惯形成的道德规范、行为准则、典章制度与文化样态,是维护家庭和社会生活正常进行的重要手段。中华礼文化内涵极为丰富,是由礼义、礼仪、礼节、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼法、礼治、礼俗构成的体系,家礼亦然。家礼文化是传统家礼在价值理念、仪式、制度、器物以及教化等行为活动等多层面的体现,比家法、族规、家训等其他家文化形式更具有仪节的庄严性、礼义的教育性和制度的规范性等特点,在家文化和中华民族整个礼文化体系中处于重要地位。家礼文化是中国传统社会治家、齐家、教家的重要制度文化,也是当代优良家德、家风培育和公民礼仪文明建设的丰富资源。借鉴传统家礼以仪立范路径涵养公民个人品德,吸收传统家礼伦理内涵滋养良好家风与淳朴世风,继承弘扬传统家礼称情立文的撰订原则助推社会礼仪文明建设。

家庭伦理的道德起源与未来面向——基于对家庭伦理限度的考察

家庭伦理作为伦理的一个原初性元素,对于伦理的整体建构有着举足轻重的意义。从学科归属来看,家庭伦理只能以伦理学为唯一的学科归属,即只能以伦理学为限。在伦理前冠以“家庭”二字,只是表明讨论伦理问题可以以家庭为切入点,但不意味着家庭伦理可以独立于伦理学之外,否则,伦理学就会出现内部分裂和自我否定。在早期西方,血缘纽带被早早冲破,伦理的原初含义尽管保留着与家庭相关的“居留”、“住所”之意,但指向的是有精神寓意的“好生活”。因此,关于“居留”、“住所”的伦理学通向的是存在的真理。在古代中国,家庭是血缘共同体,由此衍生出父权至上、孝德为先的家庭伦理。在强大的血缘背景之下,以孝德为先的家庭伦理进而推演出以忠君为先的国家伦理。通过对中西家庭伦理的缘起以及未来面向的考察可知,以血缘为底色的家庭伦理排斥他者的照面,具有内敛性,从而表现出一定的限度。在逐渐步入现代化的今天,只有明确家庭伦理的限度,才能够有参照地保留住传统家庭伦理中与现代社会发展相适应的部分内容,最大程度地发挥家庭伦理在全国公民道德建设中的重要作用。

大足石刻孝文化的当代价值与传承

课题调研情况大足石刻是我国古代石窟艺术的杰出成就。其中,孝文化作为大足石刻蕴含的重要元素,自古以来就是中华民族的传统美德和道德基石。然而,随着现代生活节奏的加快,人们更加注重个人发展和职业成功,不经意间忽略了家庭的重要性,这在一定程度上削弱了孝文化的传统价值。同时,家庭结构的变化,使传统的家庭养老模式受到冲击,孝道的实践方式也在随之改变。因此,深入探究大足石刻孝文化的当代价值与传承,不仅有助于我们更好地理解和传承这一传统文化,还能够为当代社会道德建设和文化传承提供有益的启示。

新民主主义革命时期中国共产党婚姻伦理建设研究

1921年至1949年,中国共产党领导的婚姻伦理建设极大地促进了革命根据地婚姻道德关系的革新与进步,建立起男女平等、一夫一妻、婚姻自由的新民主主义婚姻伦理。大革命时期,早期共产党人开始将马克思主义婚姻伦理运用于对中国实际的分析,建立革命根据地后即确立并推行新民主主义婚姻伦理规范。抗日战争和解放战争时期,中国共产党又根据革命情势对婚姻伦理建设的方针措施作出灵活调整,以强化新民主主义婚姻伦理规范。中国共产党领导的婚姻伦理建设在新旧交替、复杂动荡的时代背景下展开,呈现出人文性与政治性相糅合、继承性与发展性相结合、前进性与曲折性相统一的基本特点。

论孟子人学思想的三重维度

人与自然分离是孟子人学思想的前提,人意识到自我在自然中的独特性,意味着人理性的觉醒。孟子认为人是宇宙的中心,自然是人对象化的存在,人应该善用自然,厘清自身欲望的限度,以保证人对自然的可持续利用。孟子人学思想的核心是仁义道德,他将人作类上的疏解,其终极价值在于完成群体意志,即维护群体的秩序,实现群体的最大化发展。以此为立场,从主体修养来看,人的终极价值在于实现宗法制度下的伦常道德;从王道政治来看,王权的合法性和仁政的具体内涵都指向群的意志与存在。孟子的人学思想奠定了儒家学派的基本立场,研究孟子人学思想的理论特点有助于勾勒儒家哲学的思考视域,把握儒家传统的精神旨归。

传统家训的立德树人意蕴

党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭家教家风建设。传统家训作为古代德育的重要载体,在历史演进中逐渐形成了以培育个体品德为基点、以厚植家族伦理为基石、以坚定政治伦理为基础的立德树人教化理念,形成了家训目标德育化、家训主体层次化、家训内容伦理化、家训方式生活化的历史智慧。在“第二个结合”视域下,借鉴传统家训立德树人历史智慧,就需要明确家庭教育以立德树人为根本任务的极端重要性,强化党员和领导干部家风建设,以社会主义核心价值观为引领丰富新时代家庭家教家风建设内涵,实施科学家教,推动形成社会主义家庭文明新风尚。

地湾汉简《孝经》残文考论

《地湾汉简》编号为86EDHT∶17的残简正面为《孝经·诸侯章》经文,背面为其传文。残简经文语句顺序与今本《孝经》有异,而与今本《文子》相同,但后者为东汉时人所伪造,故残简不可能是“《文子》残章”,而应该属于汉代的今文本。《孝经》与今本《文子》分别对竹简《文子》相关论述进行过改编,其将王者不骄不溢的论述,改造为诸侯“制节谨度而能分施”的主张,反映出晚周天子衰微诸侯力征的时代背景,也适应了汉代王侯“制节谨度以翼天子”的时代要求。

《颜氏家训》对新时代家庭教育的价值探究

《颜氏家训》是我国封建社会第一部系统完整的家庭教科书,被称为“古今家训之祖”。其中,加强道德教育、重视环境陶染、强调日常生活等理念蕴含着家庭教育思想的哲思滥觞。新时代家庭教育取得了长足进步,但专业角色缺场、评价权重偏颇、教育环境失衡和日常生活脱域等现实问题依然存在。《颜氏家训》从目标、主体、环境和方法四个维度为新时代家庭教育建设提供了价值涵养。

论明代余姚王阳明家族的家教与家风

家教家风是中华优秀传统文化的组成部分。中国古代家族十分重视庭训家教、养成家风。明代余姚王阳明家族秉持孝悌传承,践行忠义良风,注重蒙以养正,其家教家风具有独特风貌与鲜明特点,可以为新时代家风建设提供启示和借鉴:一是继续传承孝长慈幼的道德风尚,二是将忠义良风转化为家国情怀,三是在立德树人背景下,构建新时代“蒙以养正”儿童德育体系。

德业相劝:论明清徽州民间教化观及其实践路径

明清时期,徽州宗族在理学思想的影响下,以稳固基层礼俗秩序为目标指向,对宗族成员实施系统性教化。在教化目的方面,徽州宗族秉承儒家人性论观念,将德性培养作为族中子弟教育的重中之重,意在奠立宗族秩序的伦理基础。在教化内容方面,徽州宗族非常注重个体成员对宗族行为规范、人伦道德以及礼俗传统的遵守,借此维护当地的礼俗秩序,化解基层矛盾纠纷。在教化实践方面,以宗族为单位,徽州宗族普遍设立了涵盖族内子弟的家学和族学,授以族中子弟待人接物之道,并大力支持书院等教育机构的建设。徽州宗族的教化思想形塑了当地的社会交往模式,为徽州礼俗秩序的长期稳定提供了助力。

新时代家风建设与社区文化治理:融合与发展

近年来,新时代家风建设日渐成为基层社区治理的强大抓手,并呈现出融合发展的新面貌。在与既有理论保持对话的基础上,从内在价值凝聚和外在制度化约束两个方面揭示了家风建设与社区文化治理的融合机制,结合相关现代性理论提炼出在现代性中“再生产”的“主体—内核—途径”三维框架:主体的榜样作用、内核的情动转向和途径的虚拟在场,试图为新时代家风建设提供现代化的理论分析助推社区文化治理。

“三苏”家风及其家国情怀成因试探

眉山“三苏”家风集中体现了中国传统文化中优秀的一面。“三苏”家风除了有传统的孝、悌、仁、爱、勤劳、努力、耕读传家之外,还有浓厚的家国情怀。“三苏”的作品,都显示出对国家社会的强烈关注。三百年来苏氏家族形成了善良真诚、淡泊乐善的家风,而真正让“三苏”父子成就大业的家风,是从苏序开始、在苏洵一代逐步完善的。“三苏”成才的主要因素有:苏序奠定的良好新家风,苏洵、程夫人及苏涣的教育影响,北宋良好的文化环境,蜀中崇儒好学多人才,三苏父子的相互影响与砥砺。

《颜氏家训》家风建设思想及其当代价值

《颜氏家训》是南北朝时期的大儒颜之推给子孙所写的家训,是他记述个人经历、思想用来教导子女的著作,通过对《颜氏家训》中家风思想的内容和特征的梳理,分析《颜氏家训》家风建设思想对当代家风建设以及对社会的价值和启示,为当代文化事业建设提供理论支持。通过文献研究法,将相关文献进行整理和分析,对《颜氏家训》的产生条件、主要内容和当代影响都做了全面的探究。阐述了《颜氏家训》家风建设思想的主要内容和特点,如注重道德修养、强调家庭氛围、倡导勤俭持家等。分析了《颜氏家训》家风建设思想对当代家风建设和社会发展的启示,如培养良好品德、塑造健康人格、促进社会和谐等,都进行了研究,还提出了《颜氏家训》家风建设思想在当代实践中的应用策略和方法,融入家庭、社会等领域的必要性和方法进行了研究。

传统和当代语境中的“不孝有三,无后为大”——从“后”字意义考辨说起

孟子“不孝有三,无后为大”一语中的“后”字不可释为尊长,故此语不可释为目无尊长是最大的不孝。在先秦儒家的思想脉络中,“孝”本质上是家族伦理而非家庭伦理,有祭祀祖先、奉养父母等诸多内容。无后,则“孝”的这些内容皆无从谈起,这是孟子“不孝有三,无后为大”一语的根本依据。随着近代中国社会的变迁,“不孝有三,无后为大”的制度基础和思想背景逐渐消失,也就不再为人所认可。当代中国应当确立以“善事父母”为核心内容的孝道观,而将“不孝有三,无后为大”从孝道观中剥离。

社会主义核心价值观下的家训文化观照

中国传统家训文化与社会主义核心价值观内在统一、殊途同归。社会主义核心价值观中强调富强、民主、文明、和谐、爱国,描绘出国家治理的愿景与目标,与家训文化中的家国情怀不谋而合;自由、平等、公正、法治、敬业是社会层面的价值理想追求体现了家训文化对后代立世的规诫;诚信、友善是个人修养层面的价值理想追求,与家训文化中的修养自身如出一辙。社会主义核心价值观体现了当代的中国精神,家训文化势必在社会主义核心价值观观照下焕发生机。

中国式现代化的家庭伦理基因与发展向度

在历代王朝的“治乱循环”中,家庭以较为稳定的存在状态赓续着中华优秀传统文化。中华优秀传统家文化并未在“古今中西之辨”的时代背景下被世人抛弃,而是作为文化基因的重要组成部分嵌入到中国式现代化的发展中。中国式现代化在新的“家国一体”逻辑中,追求以生生之德、推己及人、安身立命、天人合一、天下一家等中华优秀传统家文化为核心价值的发展向度。在中华优秀传统家文化与中国国家形态的互构中,存在着私域与公域、情感与理性、德治与法治等矛盾,这些矛盾在中国式现代化的发展进程中仍然存在。中华优秀传统家庭伦理的核心价值在于家庭成员之间的责任伦理,家庭责任伦理以其深厚的文化底蕴和历史传承构成了中华民族独特的伦理风貌。在家、国空间的转化中,实现由家庭责任伦理向社会伦理的延伸、向国家伦理的扩展,努力化解家庭伦理在中国式现代化进程中产生的消极作用,对于推进中国式现代化至关重要。推进中国式现代化的发展,亟需在家庭建设中强化责任伦理的教育,明晰责任伦理和权利伦理的区别;强化责任伦理在行政伦理中的使用,明确公共领域的责任行政方式;在国家建构中涵养“责任伦理”的国家理性,强化法治对于“拟家庭化”空间的保障。