朱光潜与英国经验主义传统--兼论1930-1940年代朱光潜修正克罗齐的背景与资源

英国经验主义传统在朱光潜美学中占据着极为重要的位置,它不仅提供了朱光潜接受克罗齐的知识背景,而且也成为他修正克罗齐的重要资源。作为现代实验心理学之前身的经验联想主义对经验联结的研究有助于克服形式派美学在审美、科学、道德之间的区分,这使得朱光潜可以重新思考文学与道德关系,弥补形式派美学片面强调审美独立性的缺陷。通过将英国经验主义传统与中国儒家礼乐精神相沟通,朱光潜构建了自己独特的"情的美学",并将美学提升为一种政治方案。

两种西化与两种西方美学--中国美学西化的运作机制

西方美学挟强势文化背景进入中国之后,中国美学西化无法避免,并因面临西化挑战而激活本土传统的某些方向和侧面。中国美学西化,首先是中国美学在中国本土范围内的西化,这是中国美学西化的主流。中国美学西化其实不限于中国本土。中国美学传到西方世界之后,也随之改变自己的存在样态,以利于西方学界的理解和接受,这是中国美学在异域的西化。西方美学进入中国之后产生了两种西方美学的分野:一种是存在于西方的西语西方美学,中国人没有也不可能对它进行任何加工和改造,属于西方文化的组成部分;另一种则是存在于中国的汉译西方美学,它表达了中国本土文化的主体性诉求,并被过滤和改写,成为中国传统的延伸。西方美学"化中国"和中国美学"化西方"的双向逆行,由趋同性话语而走向普适性理论,是不可逆转的历史进程。这对于非西方后发展国家的美学研究,对于以东西方多元美学为共同基础,使美学超越特殊地域范围成为真正意义上的国际性学科,解构"西方中心论"并建构普世性美学理论,均具有示范意义。

1957年“反右”运动与“美学大讨论”正义——以六卷本《美学问题讨论集》(1957-1964)为研讨平台

1957年的＂反右＂运动对当时论战正酣的＂美学大讨论＂产生了不可忽视的后果：一是美学讨论被迫中断,讨论中的核心主将黄药眠、敏泽、高尔泰、许杰等人被打成＂右派＂丧失话语权,其＂学术生态＂惨遭破坏;二是《文艺报》＂美学小组＂被迫解散,美学讨论因失去组织联络与会议规划致使其论争长期陷于形而上的自说自话中;三是六卷本《美学问题讨论集》的编辑出版因受＂反右＂运动的干预过滤以及＂主客模式＂思维阈限致使其美学观点被遮蔽与流失。《美学问题讨论集》受＂反右＂影响而与＂史实＂的偏差,对此后至今的相关研究同样造成了不良影响。因此,只有从＂美学史正义＂的高度上重审这桩＂学案＂,从＂主流＂（被继承）、＂边缘＂（被模糊）与＂非主流＂（被遮蔽）三个维度加以＂学派反思＂与＂知识考古＂,方可从美学层面打捞出论争中被＂遮蔽＂与＂湮没＂的声音,也方能对各派美学及美学讨论的功过是非予以合符史实的历史再评价。

中国美学图景的初次勾勒--《中国美学史大纲》导读

叶朗的《中国美学史大纲》是中国第一部中国美学史通史。该书自觉地以范畴和命题为线索,着重研究每个历史时期出现的美学范畴和美学命题,把握中国古典美学的体系和特征。著作从时间轴上将中国美学史分为四个阶段即发端期、展开期、总结期和近代美学的开始,著作对于中国古典美学有独到的见解。该书成为了一部在现代美学思想烛照下的中国美学史的创新扛鼎之作。

当代中国审美语料库建设

当代中国美学需要克服理论内卷化亦即封闭的体系概念自我循环倾向,这就要求从美学研究美学改变为美学研究审美。一个基础性工作是当代中国审美感知语料库建设。审美语料库借鉴语言学的语料库,借助电子化技术采集、存储、加工和统计分析当代中国人审美感知方式,为进一步的美学研究提供可靠的资料。语料库的当代审美经验构成古今中外美学理论研究的阐释学视野与问题背景,对原初的一阶审美经验的梳理,不仅是艺术社会学与审美心理学的爬梳,而且刺激审美形态与范畴理论的生长与发展。这是一项关乎美学全局的全新工程,它召唤美学界同仁的关注与参与。

整体视域、文化差异下的细读与厚描--艾朗诺《美的焦虑:北宋士大夫的审美思想与追求》读后

艾朗诺(Ronald C.Egan)在《美的焦虑:北宋士大夫的审美思想与追求》①(The Problem of Beauty:Aesthetic Thought and Pursuits in Northern Song Dynasty China,以下简称《美的焦虑》)中讨论研究了北宋士大夫审美思想的变化。全书共六章,前三章以欧阳修的文学作品为线索,分析他在金石、诗话、花谱上的创作活动。在北宋社会的审美转型过程中,欧阳修是先行者,他敢为前人所不为,以多种方式进行自辩,调和“美的焦虑”,即个体审美追求与传统儒教伦理之间的矛盾。在他之后,苏轼、米芾等人又引领了新的潮流--对书画的鉴赏和收藏。在此书第四章中,艾朗诺分析了他们收藏活动中面临的困惑。第五章与第六章焦点为宋词。词非宋代独有,但却在宋代发扬光大。它的发展过程充分体现了宋代士大夫的审美变迁。

全球视野下中国古代美学研究的学科体系论——读《中国古代美学思想研究方法论》

贯穿《中国古代美学思想研究方法论》全书的内在理路,道出了不同于其他类似著述的一系列重要观点:中国古代美学研究,一是应该以建立现代美学学科为出发点;二是应该致力于中国古代美学的体系性建构;三是应该中西会通,铸就有全球视野的研究。该著在全球化背景下,围绕中国古代美学研究的发展方向,在方法论层面提出了一系列具有当代学科意识的命题。

“新中式”美学:历史、表征与内涵

“新中式”在服饰领域表现突出。“新中式”服饰作为一种时尚,有其特定的发展进程。“新中式”美学的表征与内涵体现在对传统服饰元素的挖掘、中国传统美学的呈现、当代审美观念的反映三个方面。“新中式”美学呈现了新阶段的时尚与趣味,它致力于中国传统物质文化的科技、时尚、绿色发展,深度绑定中国传统美学与当代生活美学,启迪当代人归返诗意的人生。

真水无香--中国古典美学与“贵阳建议”

2008年10月在贵阳发布的"关于‘村落文化景观保护与发展’的建议"不但对村落文化景观的定义和内涵做出了深刻的解释,而且就实践工作提出了方向性的建议。在村落文化景观保护与发展的实践中,应以村民自治和村规民约作为工作法理基础,以"虽由人作,宛自天开"这一中国古典美学根本性纲领为工作指导,以最少干预、非功利性和主动参与为工作要求。也唯有如此,才能够实现自然和文化、物质和非物质、历史和现时的整体保护;才能够延续村落的文化脉络,维护文化多样性;才能够将村民作为保护的主要力量,维护村落文化景观发展途径的多样性。

颜之推美学思想的双重特质及其辩证关系

《颜氏家训》是颜之推美学思想的重要文本。通过对其研究,发现颜之推美学思想蕴含着“以典正为本”的依存美和“尚文外之致”的纯粹美双重特质。前者主要强调其美学思想中蕴含的依赖伦理道德规范和注重保存生命等具有功利性的方面,后者主要强调其美学思想中蕴含的鼓励追求心灵自由畅快和审美愉悦的方面。这两种特质虽然彼此独立,但是又相互统一。在文章的形式与内容方面,展现内容正统的依存美与彰显形式个性的纯粹美实现融合。在古今文体方面,依存美与纯粹美均应以古为本、以今为末,不能偏废。在文学艺术的功用方面,重实用的依存美与重审美的纯粹美相互补充。

宗白华“情景交融”论的三重内涵和理论生成

宗白华立足中西比较,从形上哲思、主体人格与艺术本体、批评和创作实践三个层面自上而下地建构起了“情景交融”论,赋予其心物合一、人生艺术化与价值升华、艺术形象创造的相互关联的三重内涵,推动了这一传统美学和诗学思想向更具理论性、系统性和开放性的现代美学命题转换。在理论建构过程中,宗白华整合了中西资源,在坚守文化本位的基础上进行平等对话。这种中西互鉴的理论生成模式对于中国古典美学的现代研究具有启发意义。

“斯文尽丧”还是“斯文未尽丧”——五代审美文化史研究中一段问题史再议

在中国文化史上,五代是介于由唐入宋的过渡时期,是连接两座文化高峰的“垭口”,亦是观测中国文化重心渐次南移的重要阶段。这一时期中原地带因延续唐末藩镇割据、武夫专权,变国若传舍,战争不断,文化总体处于凋零状态。然而,在中原文化凋零之际,南唐、吴越、川蜀、南闽等地因战争相对较少,社会稳定,统治者重视经济与文化建设,通过兴建学校、藏书、修史、刻经、文教、科举、书艺创作等方式培养“多秀士”,护持文脉,使得流淌在乱世夹缝之中微弱的“文化绵流”和“尚文余绪”以及个别审美新风尚得以发展,不绝如缕,汇入宋代,为宋初百年文化建设做了铺垫。以此来反观宋人评断五代“斯文尽丧”,可能另有隐情。

《中国古代美学思想研究方法论》评介

朱志荣教授所著《中国古代美学思想研究方法论》一书(以下简称《方法论》),是当代中国美学在新的历史时期阐释古代美学思想特质、提炼方法论精髓、构建当代中国特色美学理论的方法论思考。《方法论》贯彻了考镜源流、辨章学术的治学理念。理越辩越明,道越论越清。作者认为,“我们对中国古代美学思想的研究,只能从中发现真理,而不能借此发明真理……应尊重客观的历史事实,突显研究者的历史意识”。因而,朱志荣秉持一贯尊重古代美学思想本来面目的观念,立足于中华悠久的审美传统,追源溯流,剖析古代美学的思想观念、范畴与命题,并厘定内涵,揭示特征,比如对“道”“气”“气韵”等中国美学枢纽范畴的语义转变的考察与呈现。

论“意境”“气氛”与“氛围感”

对“意境”概念的解读是中国传统美学研究的重要课题之一,但意境在融入现代美学及对外传播的过程中始终存在问题。自德国美学家波默的“气氛美学”传入中国,许多学者将其与“意境”进行类比,试图推进“意境”概念的发展,但这种努力目前看来仍未完全实现。产生于日常生活中的“氛围感”概念,既有“意境”体现出的中国传统美学特质,又与产生于环境美学及生活美学背景下的“气氛”概念息息相关,是“意境”在中国当下美学语境中的新话语。

方法上的体系、结构和思想——评《中国古代美学思想研究方法论》的三个建构面

《中国古代美学思想研究方法论》是一部探索如何建构一个中国古代美学思想体系的方法论著作。著者立足于当代的现代性背景,对中国古代美学思想研究方法的路径、策略进行了梳理和概括,并激活古代方法与现代方法的融合,创新性地形成了一个方法论的结构化表述和方法层次进阶。在这个结构化表达的、多元立体的方法论系统中,方法的思想性和思想的方法性得到了辩证统一。

威仪之美:先秦容礼礼义实践及其美育价值

先秦容礼美育的主要内涵是在礼仪活动、礼典实行的过程中,注重容止形貌之美。在先秦礼制语境中,容礼主要指的是以容止为表征的容貌、体貌、形貌之美,这也是形式上的威仪之美。在实践价值上,先秦容礼不仅注重形式威仪之美,还强调在礼仪活动中,通过礼貌行为彰显君子内在的德性,即通过礼仪、威仪、形式展现君子人格之美。先秦容礼美育的实践精神一直延续至中古汉唐,在此期间尚未形成礼仪形式与道德内容的二元论,也并未将“礼仪”与“礼义”截然对立。近古宋明时期,容礼美育逐渐被发展成为一套重道德形式、轻礼义实践的心性修养、静坐观己的工夫论,容礼中的形式之美从原始礼制语境中抽离出来,最终形成了“礼仪”“礼义”的二元式审美话语。

“移风易俗”:中国古代的审美意识形态命题

“移风易俗”是中国古代的审美意识形态命题 ,它在古代美学史上的发展可分为四期 :先秦 ,荀子基于性恶论 ,主张以音乐和谐情感的作用 ,弥补礼义强扭人性的刻意、划一之偏 ,首次提出具有鲜明意识形态性的移风易俗命题 ;秦汉之际 ,《乐记》从理论上进一步突出了命题的意识形态性 ,而《吕氏春秋》、《淮南子》以道家思想修正并重新解释了该命题 ;到汉代 ,由于谶纬迷信的泛滥 ,命题的意识形态性在董仲舒《春秋繁露》中被相应地神学化 ,后经《白虎通》的阐释 ,该命题被正式颁布为官方意识形态 ;魏晋时期 ,嵇康从道家自然人性论出发 ,否定了音乐移风易俗的道德性、神学性及政教性 。

生命之美的构建——《黄帝内经》美学思想刍议

《黄帝内经》是中国传统医学的源头,更是一部构建生命之美的养生宝典。《黄帝内经》对生命的尊重与精心呵护是对生命最完美形式的追求。《黄帝内经》实现了生命美学与人体审美实践的完美结合,是生命美学理论与实践的统一。《黄帝内经》美学思想主要体现在生命构成的自然之美、生命过程的中和之美以及人体生命的审美实践之中。

中国古典美学意象概念的主体间性

相对于现代美学的主体间性而言,中国古典美学的主体间性是前主体性的主体间性,即主客体尚未充分分化、主体未获得完全独立状态的主体间性。中国美学的意象概念就是这种古典主体间性的体现。意象概念的形成经历了意与象的合成过程,体现了"天人合一"的哲学境界。意象通过审美感兴而产生,突破物我、人我的屏障,达到了主体间性的审美境域。

论中国美育研究的当代问题

当代美育理论研究应该回归人生论 ,并在美育“自律论”和“工具论”之间保持适度的平衡。在中国社会、文化和教育转型时期 ,作为多学科参与的应用性学科的美育研究应当确立当代问题意识 ,向那些直接影响人们审美发展的具体问题深化 ,向教育教学实践所提出的理论和实践问题深化 ,主动应对社会、文化、教育变革而出现的新问题。这个过程同时也就是确立一系列属于美育理论自身需要研究的课题 ,从而使美育理论不断更新和发展的过程。