道教医学的早期传承与理论创造——以《老子中经》、《黄庭内景经》、《太清中黄真经》为核心

通过对早期道教经典和传统医学经典相互关系的对比考察,认为早期道教医学的源头从道教文献记载的角度至少可以上推到东汉时期。道教医学在继承以《黄帝内经》等为代表的传统医学基本理论的同时,还有着自身更为复杂的传承体系。同时,道教医学在养生疗疾实践中形成了一系列富有创见的医学理论和医学认识,如其中的丹田命门说、脑主神明说以及对于三焦、胆腑和增损饮食以求长生等方面的认识,均有待于进一步的研究和开掘。

《老子中经》形成于汉代考

《老子中经》对早期道教修炼术的发展影响很大,但因其形成时代不明确而未引起当代道教研究的重视。本文首先考察了《老子中经》与《玉历经》的关系,然后主要从主张元气、自然的哲学思想,崇尚太一、中黄的宗教信仰,重视丹田、太一紫房的修炼方法,所见官制称谓之特征等四个方面考察了《老子中经》的形成时代,确认其为东汉时期的作品,并认为《老子中经》是东汉道书《玉历经》的一个传本。

苏轼与道

本文着重论述苏武与道的关系，即道家道教对苏轼的影响，苏武对道家道教的发展与传播。具体论述：苏武与道家道教关系的历史分期；道对苏轼思想的影响；苏轼的道教修炼；道与苏武的文学创作。同时也从一个侧面阐述民族文化是怎样影响和造就文化名人，文化名人又是怎样发展民族文化，从而显示民族文化的承传。

医学的宗教化:道教存思修炼术的创造机理与渊源

将医学理论和养生实践宗教神学化,由健身疗疾、延年益寿的医学养生术演化出长生不死、飞身成仙的宗教方术,这是存思修炼术形成和不断发展的内在机理;存思修炼术发端于老庄的守一养生术,结合医学理论、养生实践、神灵崇拜和神仙方术,历经《太平经》、《老子中经》、《黄庭内景经》和《上清大洞真经》而渐趋完善,由此确定了其重在养生和重在成仙的两个发展方向。本文对道教修炼术和神仙世界,以及道教炼养学的医学理论创造进行了讨论。

宋、元代神灵“崔府君”及其演化

当赵氏一代,“崔府君”的奉祀风靡一时。特别是在南渡之际,高宗于磁州之庙卜、孝宗于诞前之托梦,“显应”所导致的崇敬,自然而然地提高了该神灵的重要性。临安府新建的相关道观,一时间,成了都城人礼拜和游览的核心。入元以后,此种情况有了加强,燕南、河北、山东、河东等地,也就成了其香火地所在。而在所祠为谁的问题上,见有分别以卫州、磁州、辽州和顺县庙宇为主祠的西汉“汲县令崔瑗”、唐“滏阳令崔某”、唐“长子令崔珏”等说法,而元中期以后,这三者趋于混淆,且增添了生前“昼理阳、夜理阴”,死后入围“五岳”僚吏、通管“冥界”等更多的“事迹”。

青莲教祖师著述新考

青莲教是清代流传于江西、四川及云南等地的民间宗教,一般认为渊源于罗蔚群(即罗梦鸿),肇始于黄德辉,代表人物有吴紫祥、何若、袁志谦、杨守一、徐吉南、彭德源、林芳华等,他们具备直接师承关系,而形成一个具有鲜明特点的民间宗教教派。

论道教建筑营建的基本思想原则

道教建筑是道教义理思想的物化载体,是形而上道教义理思想落实在形而下的建筑实体上所呈现的总和。历代道教建筑的营建有其基本思想要旨,即道人们对"藏风聚气"之"生地"与"山巅之境"的不懈追求,对宫观内宗教"神圣空间"与"信仰空间"的着力渲染和"依山起势"、"虚静灵动"的建筑构局形态,以及在建筑单体形制上充分化用道教元素及神仙题材加以充分展现等方面。

净明道与正一道

净明道与道教各派的关系,是净明道研究中值得关注的问题。本文通过对净明道与正一道关系的探讨,认为净明道传承正一法术的历史实况,反映正一道经法制度在江南的深远影响。净明道与正一道保持密切关系,既有宗教地域文化传播的因素,也为元明时代江南道教的格局所决定。

阁皂宗灵宝道述论

阁皂宗灵宝道述论郭树森阁皂宗是道教符篆科教派的三大宗之一（其他两宗是龙虎宗和茅山宗），由灵宝派繁衍而来，以江西阁皂山为本山，故称阁皂宗。阁皂宗约形成于唐代中期，以三国时的葛玄为其始祖，昌盛于唐宋，元以后并入正一道。一、阁皂宗由灵宝派繁衍而来灵宝派是以...

论陈抟易学思想的影响

陈抟所开启的宋代象数易学一方面以《周易》的卦爻象数为基础,另一方面又超出卦爻象数之外,创新性地融合易老之说,积极探索自然万物的化生奥秘。陈抟易道相通、太极是一的宇宙本体论,融合了道家本体论和儒家太极说,并与道教内丹学紧密结合。同时,这种宇宙生成模式对邵雍、刘牧、周敦颐等宋儒以思维性启迪和深刻影响。

“三张伪法”的思想史意义

在世界五大宗教当中,我国惟一原生态的宗教——道教在其发展过程中,其宗教形态在六朝时期经历了一个关键的转折。为了求得教团的生存发展,北方的寇谦之和南方的陆修静皆有"清整道教"的主张。对于上述改革的现有讨论,一般都会注意到有关"租米钱税"一类的问题,却忽略了"三张伪法"中另一个关键的核心因素:广施符水以治病。这一因素不但贯穿早期道教,也一直以其他种种非官方体制化的形态延续到今天。符水治病作为特别的医疗手段活跃在早期道教内部,并对其具有特殊的不可替代的意义。本文的研究,就是希望从这个角度来弥补一下现有研究中的遗憾,简要梳理早期道教活动中治疗技术的形态变化,探索其可能的意义,并希望进而借此讨论有关的思想史写法。

元代云南宗王之“九王”考

元代在云南的政治统治是多方面的,宗王统治是其中一个重要部分,但云南宗王中的"九王"所指为何至今仍无详证。在查阅有关文献资料的基础上,对"九王"的具体情况进行详细考证,并进而提出"九王"在整个元代对云南统治时期三个阶段的重要作用、"宗王"之治成为在云南的一种新的统治模式的观点,对元代云南宗王之制的深入研究具有重要意义。

20世纪以来日本的道教研究

综述 2 0世纪以来日本的道教研究 ,重点介绍日本道教研究的特点 ,日本的道教研究组织及其开展的学术活动 ,并对日本道教研究的最新动态作出评价和展望。

《西游记》“真经”与道教《真经歌》

《西游记》中的“真经”与历史上唐玄奘所取得的“真经”有非常显著的差异 ,它有一些谜是运用文学、历史和佛教知识都不能够解答的。实际上 ,《西游记》“真经”是脱胎于道教内丹经书《真经歌》中的“真经” ,其实质就是道教内丹学中的“真金”(即元气 )。

探寻巫乐舞对道教音乐的影响

中国道教音乐在千百年的历史演变中,由于其宗教自身发展的需要,吸纳了多种音乐素材,最终形成了形式完备、内涵丰富、中华文化底蕴深厚的传统音乐。本文经过大量音乐史料的深入分析研究,在古代历史史料的考证后认为,虽然至今现存的道教音乐内容丰富,构成成分纷繁复杂,但通过梳理甄别发现古代巫乐舞即是道教音乐的起源,也极大的影响着道教音乐的发展。

试论乡野道教

乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态 ,具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。它表现出“隐而不灭 ,散而不亡”的特征 ,在未来将随民间信仰与民间风俗而传习。

净明忠孝道的美学思想

净明忠孝道是一个非常重要的道派，其思想中大量的理学化倾向，也反映在其美学 思想中。将净明忠孝道放在当时的历史环境中去考察，得出净明忠孝道 的美学思想有以下四点：“净”、“明”的审美心态论，“忠”、“孝”的审美核心论，“ 正”、“敬”的审美实践论，“阴”、“阳”的审美辩证论。

宋元净明道的修行方法及其现代意义

南宋及元代净明道的修行方法的特点在于融合入世的“为人之道”与出世的“成仙之道”。这种做法对现代道教发展的启示在于:道教应该勇敢地走入社会、贴近生活,在适应现代社会发展的过程中不断扩大自己的影响。此外,宋元净明道的学说还可作为中国宗教思想之代表而参与当今世界各种宗教的“对话”,以期为全球化时代“普世伦理”的建设及人类和平、社会进步做出贡献。

道家道教虚静观与中国传统器乐文化

道家道教虚静观是道家道教哲学基础 ,同时它为中国传统器乐文化提供了丰富营养 ,在中国传统器乐文化中体现为三种境界 :收心去欲 ;物我两忘 ;“大美”、“大音”。道家道教虚静观是中国传统器乐文化艺术创造的美学归趋。

论三教融合背景下的正一道

正一道作为中国道教发展后期两大派别之一,兴盛于元末明初,是在中国思想文化领域三教合一的理论背景和社会风气下发展至于鼎盛的。正一道不仅对道教内部各家各派的道法进行了融汇,而且经过吸儒纳佛,使道教的理论得以进一步完善和丰富,成为中国道教史上有重大影响的道派之一。正一道融摄三教受儒佛思想尤其是儒家理学的影响至深,表现出明显的儒化色彩。