习近平“以人民为中心”的法治理念解读

习近平法治思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,是新时代中国特色社会主义法治体系的核心和灵魂。其中兼具创造性和引领性的“以人民为中心”的法治理念,为探寻法治国家建设的方向注入了全新的价值导向。“以人民为中心”的法治理念体现了马克思主义法治观,同时也继承了中国传统文化法治观。在“以人民为中心”的法治理念指导下,我国的立法、执法和司法实践取得了重大的成就,极大地保护了人民的利益,取得了良好的社会效果。新时期需要进一步推进“以人民为中心”的法治理念的实施,必须坚持进行全过程人民民主的伟大实践,坚持以人民的满意度作为法治建设成效的最终标准,坚持造福人民保护人民的初心立场。

赏识教育、自我正面偏见及其社会后果研究

文章从自我正面偏见这一人的本能心理状态出发,对其基本概念和相关理论进行系统梳理,并以此为视角对赏识教育进行了探讨。赏识教育具有发掘学生优势、引导其进行“自我实现”等积极影响,但要关注赏识教育对正面自我偏见的放大作用:自我认知出现偏差,放大个人能力而忽略自身所存在问题,可能使问题被掩盖而非得以解决。在矫正自我认知偏差时,可使用小组工作方法,对其中情况严重者可采用个案方法。在具体实施时,社会工作者应担当“反馈者”角色,通过适当的表扬和批评相结合的方式,给予案主尽可能客观的反馈,且通过暗喻等方式来侧面指出案主的认知偏差。这样既可以避免直接指出认知偏差所引发的不良后果,又能引发案主自我反思与行为修正。

皇帝名位制度中的道德语言与封建皇权的辩证关系

封建皇权的至高无上并不是绝对的,至少要受到道德语言的约束。传统儒家很早就积极利用道德语言来约束君王的权力,并将这种约束之意融进了皇帝名位制度的创设和发展过程中。但随着封建皇权的不断集中,封建皇帝逃离儒家道德语言约束的倾向性日益明显,具体表现为皇帝的尊号、称谓、谥号等名位制度在实践中不断异化,道德语言在一定程度上逐渐沦为加强和粉饰封建皇权的工具。然而,语言的最大特点在于其公共性和主体间性,道德语言不仅形塑了所有社会成员无法摆脱的社会语言环境,而且对这种语言的使用本身就内含规范功能,因此,封建皇权越是依赖道德语言修饰自身,就越是在客观上深陷道德语言的规范之网。从实际效果来看,道德语言的规范功能具有正反双重效应,这体现了这种规范的复杂性和有限性。

智媒时代主流意识形态认同的现实挑战与因应策略

人工智能与大众传媒的深度联姻重构了主流意识形态的传播环境,改变了传统的话语权利生成逻辑,拓展了新的社会政治空间,正在形成并不断演化的智媒时代对主流意识形态的传播场域产生了冲击影响,如“信息茧房”“算法黑箱”等加剧群体区隔化,“把关人”缺位失效引发价值偏离风险,“致瘾性”机制导致群体生活疏离,“泛娱乐化”消解主体的理性认知等。这些冲击影响使得主流意识形态建设面临着前所未有的挑战。有效应对这些现实挑战,须采用畅通传播途径、优化传播内容、加强网络治理、创新传播方式等措施,稳步提升主流意识形态的传播力、引领力、穿透力和凝聚力。

全人类共同价值的话语建构、舆论焦点与破解策略

新时代中国对外话语体系建构经历了从单向表达到立体呈现的整体嬗变过程。作为新时代中国对外话语体系建构中不可或缺的重要组成部分,全人类共同价值已形成独立的话语体系,必须将其放在人类社会发展的历史进程、人类共同体的存在方式、结构样态中进行讨论,并系统分析其话语体系的国内、国外两个维度,以及世界、国家和个人三个层次的话语结构。同时,全人类共同价值在传播过程中面临着一系列现实质疑,而破解这些话语挑战的关键在于走出人类价值对立的话语陷阱,并对“全人类共同价值”话语进行再凝练。在此基础上,采取差异化的叙事方式,促进全人类共同价值的全球传播。

迈向责任的分配正义:自动驾驶交通事故的归责逻辑——基于语境主义的视角

根据语境主义正义论,自动驾驶交通事故责任所面临的不同社会语境决定了其拥有不同的社会意义,进而决定了自动驾驶交通事故责任分配应实行差异化原则。差异化原则由第一原则和第二原则构成,第一原则统领第二原则。第一原则为不能采用过严的制裁性原则,而宜采用适度的宽容性原则;不能采用单一的事后追究原则,而宜采用事前警示与事后追究相结合的原则。第二原则包括针对自动驾驶系统的对称性分配原则、针对生产商的恰适性分配原则、针对汽车所有人的还原性分配原则、针对乘客的共担性分配原则、针对行人的包容性分配原则、针对政府的兜底性分配原则。由生产商等六个主体组成责任分配共同体,以协商执行差异化原则,从而实现自动驾驶交通事故责任的正义分配。

话语的相洽:西方的文明平等论与文明等级论互勘

文明之间的平等论与等级论是相互对立的主张。分别看,文明平等论将所有文明放在平等位置对待;文明等级论则将不同文明划分为不同等级。比较论,文明平等论以理想主义看待不同文明,在道德上处于文明等级论的高位;文明等级论则以现实主义看待文明,难以在道德上自辩。二者各有自洽论证,但抛开先设的正确前提,其实二者需要在比较中互洽:文明平等论常常流于一种主张文明平等的态度,而对文明发展差异的解释较为苍白,且对文明的进步缺乏有力解释;文明等级论则常常习于指出文明发展的当下差异,并以此划分文明的不同等级,但对文明在不同时段的不同贡献缺少关注,对文明的人类性和理想性缺少关怀。分析起来,文明平等论或文明等级论在概念上都混淆了文明与文明体,在文明发展进程中都对文明阶序问题各执一词,对文明体升等发展的共同性与特殊性缺乏关联思考。为此,有必要在话语相洽的视角对应性地审视两种话语。

论创新驱动发展的根本矛盾——兼论化解创新驱动发展根本矛盾的中国优势

新发展阶段要求深化创新驱动发展及其研究。运用历史唯物主义揭示创新驱动发展的根本矛盾,可促进创新驱动发展问题研究的深化。发展方式与利益格局之间具有本质的内在联系,发展方式转型的实质是利益格局的转换。与要素驱动发展相适应的利益格局必然与创新驱动发展相适应的利益格局发生矛盾,这是创新驱动发展过程中的根本矛盾。促进创新驱动发展的根本措施是,突破与传统发展方式相适应的旧利益格局、推动生成和壮大与创新驱动发展相适应的新利益格局。中国特色社会主义制度可以超越羁绊创新驱动发展的一切利益障碍,这是中国创新驱动发展的根本优势。

从视觉政治到技术正义:平台资本主义的新叙事

平台资本主义是资本主义发展的最新表现形式,它在借助数字技术进行数字生产和图谋平台霸权的同时,也构建起服务于资本逻辑的体系。随着数字平台这一高度依赖视觉图像的新兴媒介的普及,平台资本主义的政治传播逐渐倚重于视觉元素的意象布展,通过精心策划的视觉叙事塑造自身形象并传达政治立场。平台资本主义制造图像商品而形成视觉消费,迫使人们产生对符号欲望的同一性接受和对数字幻象的无意识认同。视觉机器逐渐在数字平台的激烈竞争中演化为视觉的权力场域,从而操纵政治话语和进行权力施展,塑造了围观的视觉景观。视觉技术在平台资本主义的政治传播中偏向于既定的价值观,导致其走向非正义和非理性,并成为服务于资产阶级意识形态的技术工具。对此,只有让视觉技术从虚假的审美意识中彻底摆脱出来,并在理性上超越平台资本主义的视觉奴役,才能让视觉技术真正成为数字时代政治传播的解药。

身体与“无为”:无为—政治的治理术与自发秩序

孔子所说的“无为而治”,不仅包含一种特殊的治理术,而且隐含着对于政治运转中自发秩序的某种肯定。“无为而治”中的自发秩序,揭示了无为—政治得以自发运转的深层机制和核心奥秘。不同于建构与演进之分下哈耶克式的自发秩序,无为—政治的自发运转直抵身体的层面,整体奠基于一种独特的由人的身体予以确证的自发秩序之上。其中的自发性依赖于身体能力的充分实现,人与人在身体之间的相互感通中形成紧密的身体性关联。君主的修身牵动着自发秩序的运转,修身能够让君主在具体的行事中彰显出己身之“德”,取得一种针对人的身体层面起效的教化效果,实现“不令而行”的自发性。

城市公共空间爱国主义教育活动的情境分析——基于互动仪式链理论的解释

“互动仪式链”理论是城市公共空间爱国主义教育活动的有效分析工具。爱国主义教育活动本质上是“一定的物理时空”“参与者及其权力关系”“符号和象征物”“仪式流程”“情感的来龙去脉”等诸多情境要素交织在一起的互动仪式。这些活动可以被划分为“正式仪式”“自然仪式”“混合仪式”三种情境结构类型。爱国主义教育互动仪式对人们情感的影响可以划分为“多源流汇合下的唤醒”“仪式互动中的重构和固化”“作为知识和集体记忆的刻写”三个在时序上前后衔接、不断循环的过程。对情感能量的追求是人们主动参与爱国主义教育互动仪式的一个重要动力源。

代表概念的基本内涵与形象呈现

代表概念一直以来歧义丛生,存在各种不同的具体内涵,但它并不是一个模糊无序的概念。在汉娜·皮特金有关成果的基础上,进一步可以得出代表概念的基本内涵是使实际不在场的事物在一个“观察者”看来仿佛是在场的,而各种具体内涵就是在不同背景下使基本内涵成立所需的具体条件。代表基本内涵成立的一般条件是呈现被代表者的“形象”,形象是观察者对被代表者的认识,被代表者随观察者认识的不同而具有不同的形象,代表的各种具体内涵分别源自对不同形象的呈现——通过对权利代表观和利益代表观这两种经典内涵的分析可对此加以佐证。

新时代劳动美何以诠释?

劳动美是人在劳动过程中审美关系的现实表现,即对象之美、人的本质之美和劳动过程之美,归根到底是人的情感体验。劳动美需要个体的理解、他者的传播以及主体的实践,因而弘扬劳动美也是诠释马克思主义劳动美学的过程。在诠释学视域下,劳动美面临理解的现实困境、宣传解释的阐释力不够以及在此基础上主体实践的相对阻滞。为此,在全社会弘扬劳动美需理解有关“劳动美”的文本,凝聚共识;宣传理念,激发人民对“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽”的认同;实践感悟,加深对理念的理解,在此基础上创生意义。

“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理

精神生活共同富裕是共同富裕“双富裕”大格局的必要组成部分,是“两个结合”的具体产物。全面认识和深刻把握“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理,首先要充分解读“两个结合”推进精神生活共同富裕的理论规定、历史规定和文化规定三个实体要素,在此基础上进一步厘清“两个结合”推进精神生活共同富裕的理论逻辑、实践逻辑和时代逻辑。将“两个结合”推进精神生活共同富裕的逻辑机理付诸实践,需要以理论定位,用党的创新理论凝心铸魂;以实践定力,立足于中国具体实际;以文化定心,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

新形势下国有企业政工人员党建工作优化策略探析

随着我国进入新时期,国有企业面临着各种新的挑战和压力。此时,政工人员的党建工作就显得尤为重要。本文首先分析了新形势下国有企业政工人员党建工作面临的主要问题,包括:政工人员自身理论素质不高,党员管理丧失严谨性,企业价值观引导力度不够等方面的问题。针对这些问题,本文提出了优化策略:一是深化政治理论学习,提高政工人员的政治素质和理论素质,二是通过制度建设,加强党员的管理和教育,三是强化企业的文化引导力度,营造良好的党建氛围。经过系统地研究分析发现, 这种优化策略能够有效地提升国有企业党建工作的质量和效益。因此,本研究对于国有企业政工人员如何提高党建工作效益,如何在新的形势下进行党建工作有着深远的启示和指导意义。

新媒体环境下国有企业党群政工工作探讨

近几年来,伴随着经济、社会和文化的飞速发展,新媒体也随之蓬勃发展。尤其是近年来,许多国有企业都开始重视新媒体的建设与管理,将其作为推动党的政工工作创新发展的重要举措,这对于企业党政工作逐渐朝着信息化方向进步有着十分积极的作用。加强新媒体的运用,不仅能更好地宣传党的路线、方针、政策,还能为党与政府提供更广泛、更直接的信息交流渠道。新媒体有助于企业员工参与度提升,有助于企业更加规范地运作,新媒体也增强了舆论监督的效果,促使企业持续规范运作,提高干部和员工的廉洁自律水平,彰显企业良好形象,为企业未来长远发展创造有利条件。

农业科研单位思想政治工作实践研究

为了推动我国农业走上现代化发展道路,更好地服务“三农”,实现乡村振兴,通过立足新时期,对农业科研单位思想政治工作进行了思考,首先,介绍了农业科研单位思想政治工作的作用,随后,分析了农业科研单位思想政治工作开展原则,探讨了当前农业科研单位思想政治工作开展存在的问题,最后结合问题现状,提出了一些针对性对策,希望能够为相关研究提供一定的参考。

提高基层干部的思想政治水平的策略研究

社会形态和市场经济的快速变革下,人们思想也发生了变化,因此必须对思想政治工作技术进行改革。传统的思想政治工作已经无法满足时代发展的需求。因此,思想政治工作成为各项工作的核心。在思想政治工作中,传统的工作理念与我国的高速发展的现状产生了矛盾,必须寻求改革和突破,而基层干部作为政工管理的关键组成部分,是党密切联系群众的桥梁和纽带,如何提高基层干部思想政治水平,做好思想政治工作,关系到党组织在基层的形象和威信,关系到我国事业单位的和谐健康发展。为了增强基层干部的思想政治水平和大局意识,本文将针对这个问题进行深入研究,以期对相关人员提供参考。

秩序内外的正义情境

从词源上看,正义最初是指向某种神性秩序。随着人类社会进入政治国家,正义也朝向日常政治生活的规训转变,但这种转变并未消解其作为整体性或基础性的秩序意涵。在这种转变中,政治生活或经济生活中某个个体或群体借由某种权利介入秩序运行之中,正义转变为对实存秩序的反抗,并在与秩序的冲突中呈现出自身的张力。在现代社会之中,秩序内外的正义冲突实质上是个体之“权利”与政治国家之“权力”之间的冲突。化解这种由人格化资本在政治秩序中所导致的“无主体”或“物主体”的社会秩序,需要以作为整体之个体来弥合“权利”幻想的碎片化,从而为正义实践塑造坚实的确定性基础。

红色文化资源融入“00后”大学生政治认同教育的路径探析

红色文化资源作为高校思想政治教育的优质资源,与“00后”大学生政治认同教育在内容上具有相通性,在价值上具有一致性。在新时代推动红色文化资源融入到“00后”大学生政治认同教育,要抓住课堂教学主渠道,筑牢实践教学主阵地,占领网络媒体新课堂,构建以课堂教学、实践教学、网络教学“三位一体”的教学模式。