从创造新文明到推进中华文明现代发展的百年探索与实践路向

从创造新文明到推进中华文明现代发展,历经百年探索,昭示着先进的中国人民对中华文明发展方式、发展目标、发展理念的孜孜以求。追溯缘由,创造新文明提出于中华民族遭受重创、中华文明蒙尘之际,新文明指明了中华文明的发展方向、揭示了中华文明的主体担当、唤醒了中华文明的历史自觉,成为推进中华文明现代发展的思想渊源。回望百年,在中国共产党领导下,赓续中华文明基础,重塑了中华文明的建设主体、确立了中华文明的根本性质、拓展了中华文明的发展维度,肩负起新时代新的文化使命。展望未来,推进中华文明现代发展,激活中华文明基因,要把握历史主动、坚持守正创新、秉持中西融通,在创造人类文明新形态中促进文明交流互鉴,推动构建人类命运共同体。

新质生产力何以助力文化治理

新质生产力为全面建成社会主义现代化强国提供了重要着力点,也赋予了国家治理体系和治理能力现代化崭新动能。数字化背景为探索新质生产力助力解决文化治理问题提供了科学向导和战略引领。深入理解新质生产力助力文化治理的生成逻辑,结合数字技术、人工智能、大数据赋能为内核,切实完善和创新文化治理模式、思路和观念,进而推动国家治理体系和治理能力现代化取得新进展。当前,我国正处于推动实现中华民族伟大复兴战略的关键时期,也是全面推动实现“十四五”规划的关键时刻。在推进文化治理的实践中,依然存在党对文化领域的领导权仍需完善和加强、文化治理主体多元协同性仍有待提高、文化治理模式和思路需与时俱进、专业人才保护机制不足以及文化治理机制仍需完善等现实问题和瓶颈。需要通过新质生产力赋能文化治理主体、文化产业培育和文化治理模式创新等形式和手段,为文化治理提供新动能、新思路、新理念和新进展。

人文经济学赋能高质量发展的内在逻辑与实践遵循

人文经济学根植于人文经济实践,是以人为本、关注经济高质量发展与人的自由全面发展双向互动的一门学说。人文经济学秉持以人民为中心的立场,坚持物质文明与精神文明相协调,强调把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,具备鲜明的时代特征与文化主体性特征。人文经济学赋能高质量发展在于从微观层面理解个体行为决策,从中观层面剖析产业发展规律,从宏观层面指导政策制定评估。持续推动高质量发展,应丰富人文经济学研究,深化数字技术应用,实现双效统一,促进文明互鉴,加强公共文化服务。

文化技术阶梯理论:技术范式转变中的文化体制改革进路

20世纪80年代启动的文化体制改革,在进入21世纪20年代后面临全新的改革环境。高速迭代的数字技术在促进文化数字化的同时,也建立了一种与传统类型技术范式完全不同的平台技术范式,它通过改变类型技术的线性发展轨迹而重建文化行业的底层技术逻辑,突破了文化行业系统“技术分类—专业分工”的专业合法性局限,成为文化行业变革的巨大推动力。未来十年,伴随着数字技术进入生成式人工智能(AIGC)时代,文化行业体制整体上将要进入结构性解构与重建的关键时刻,新兴数字文化的成长和对社会文化消费的主导,将突破以文化行业为基干的文化管理框架,探索建立适应数字社会规则建构为方向的国家公共文化管理模式,体现为一种文化行业为适应数字生态环境的总体变化而实施的跃迁式改革。文化行业的这一结构性变迁对于国家政策和制度创新意义重大,它同时定义了作为上层建筑的文化行业体制改革方向和政策设计原则。

中国与东南亚国家的文化距离测量及其对中华文化传播的影响

东南亚地区是中华文化全球传播格局的重要组成部分,具有鲜明的区域特征。根据吉尔特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede)的国别文化维度数据,可以发现东南亚六国和中国在6个文化维度上既有共性,又有差异。采用Kogut和Singh的文化距离测量公式测得的数据显示,东南亚六国与中国的文化距离普遍较近,这对中华文化在东南亚地区的传播格局有明显的影响,与孔子学院在各国的分布也有一定的联系。考察国际间语言文化的传播与互动应注重差异化研究。参考文化距离指数,关注东南亚国家当地中华文化资源的不同状况,有助于科学研判中华文化输入需求,总结出适应当地文化特点的高效传播模式。

人文经济协同发展的有效性逻辑:框架与机制

人文经济是文化与经济互融互促的时代产物,是中国式现代化发展过程中以人民为中心、物质经济与精神生活统筹兼顾的新增长方式。人文经济学是彰显人文价值的经济学,是增强文化自觉的主体性在经济领域的具体展现。人文经济的协同发展以人文资源的有效组合、全民创意的有效协调、价值认同的有效整合和多元效益的有效共生为目标,内含动力机制、赋能机制、协商机制、分配机制等实现机制。

深化理解和把握人文经济学的方法论自觉

当前,我们需要提高方法论自觉来深入理解和把握习近平总书记关于新时代人文经济学新思想新观点新论断的基本内涵、精神实质和本质要求。一是以文本文献研究为基础,准确理解和牢牢把握习近平总书记提出新时代人文经济学新思想新观点新论断的最新旨要与本质内涵;二是以实事求是的研究扎根中国大地,汲取样本范例的主要经验以推动中国式人文经济学理论创新;三是以反思批判性对话破解西方经济学逐利本性所导致的“人文缺失”、“人文悖论”与“人文危机”等价值困境,深入理解和把握人文经济学以“人文回归”与“人文逻辑”解决西方经济学弊端的创新特征与主要功能;四是以创新性思考理解和把握人文经济学所肩负的重大战略性创新实践使命;五是以系统思维深刻把握人文经济学的马克思主义思想资源。

人文经济多重维度与人文经济学研究对象

2023年全国两会期间,习近平同志在参加江苏代表团审议时说:“上有天堂下有苏杭,苏杭都是在经济发展上走在前列的城市。文化很发达的地方,经济照样走在前面。可以研究一下这里面的人文经济学。”①这就提出了从人文经济学视野出发研究像苏州和杭州这样历史文化底蕴深厚、经济发展又走在全国前列的城市的人文经济或人文(文化)与经济相互作用特殊规律和一般规律的命题。习近平同志从人文经济学的视野出发对人文经济现象、发展人文经济的思考和论述,源于他在浙江工作期间的探索与实践。

身份认同、衰老焦虑与性别平等:当代西方文化老年学关键议题研究

20世纪末以来,西方的老年学研究广泛吸收人文学科研究成果,从单纯的生物医学研究转向更为多元的文化研究,形成了人文老年学、文化老年学等具有明显跨学科特征的分支学科。文化老年学积极借鉴文化研究理论,将年龄置于同阶级、性别、种族等相似的范畴中进行审视,试图揭示老年所暗含的文化建构属性。在传统观念中,老年一直以来被赋予脆弱、固执、无用、落后等负面刻板形象,对老年的恐惧、抵制和歧视成了常见的社会现象。事实上,人生从童年到老年的各阶段划分,并非一个自然形成的概念,而是社会发展的产物。从文化研究视角切入,对围绕老年概念的身份认同、衰老焦虑及性别权力关系进行系统梳理,可以揭示文化在塑造老年经验和身份过程中的重要性,有力地解构附着在老年人身上的负面话语,并为国内老年学研究提供借鉴和启示。

中国电影与文化的互动

电影既是文化的载体,也是文化的产物。纵观百年中国电影史,既有美国好莱坞电影的冲击,也有对苏联等国家电影的借鉴;既有照搬国外电影而无视中国实际的无奈,也有对本国电影文化自主性的探索与追求。从法兰克福学派、伯明翰学派,从文化研究的社会学、结构主义与“葛兰西”转向,我们看到电影与意识形态和国家文化软实力之间的密切关联。艺术来源于现实,中国电影的发展始终与中国的社会现代化进程、与中国的文化传承演变同步。本期专题通过对电影与文化的再审视,意在阐明电影与文化之间的相互辅助。

面向数字生态的跨文化数字身份建构与桥接机制再定位

数字技术带来的生态性变革重塑着跨文化传播的结构和秩序,作为关键机制的“桥接”理论也由此呈现新的内涵。本文认为,在全球性的数字变革中,“桥接”这一概念应从具体情境中抽象出来,被视为一种塑造跨文化传播的总体性机制。作为底层逻辑的数字技术,通过参与式的内容文本和跨国界的平台连接,为个体数字身份的建构实践奠定了技术基础。构建世界主义的数字身份和打造以情相连的身份叙事,是个体在数字时代跨文化传播中确证自我价值体系和社群归属的两种典型路径。

精神向度:黄河治理与中华民族集体应对中的家国本位

黄河治理中中华民族的集体应对有着深厚的文化基础。家国情怀是民众认同大一统国家在黄河治理中的文化和心理基础。在黄河治理的实践过程中,产生了以家国本位为指向的集体主义精神。家国本位集体主义精神有助于黄河治理,助力于中华民族、中华文明的发展,并成为传统中国救灾机制中的重要元素。历史时期黄河治理中中华民族的家国本位情怀,构成了当下中华民族对抗灾害的精神向度之一。

异化与共鸣:论罗萨现代社会批判的文化维度

从社会结构的维度出发将“加速”把握为“新异化”的原因,把构建“后增长社会”当作克服新异化的方案,是国内学界对罗萨新异化理论的主流解读路径。这种理解虽然清晰地阐明了罗萨对新异化这一现代社会病症所作出的结构诊疗,但也遮蔽了他针对新异化病症展开的文化诊疗。只有充分理解罗萨现代社会批判的文化维度,才能全面把握其批判理论的整体思路并全面理解其对于“新异化”的治疗方案。事实上,罗萨认为新异化既是“加速”造成的“结构病症”,同时也是由于现代社会对“美好生活”的片面观念所造成的“文化病症”。在新异化病症的文化治疗方案上,罗萨借助于现象学的理论资源实现了对人的重新理解,主张树立一种注重关系质量的美好生活新观念,以期转变人与世界之间的关系,使二者之间达到相互共鸣。

走向建构主义的文化创伤理论

21世纪初,以杰弗里·亚历山大为代表的一批聚集在斯坦福大学行为科学高等研究中心的社会学家,在否定病理学的、本质主义的创伤理论基础上,正式发展出了建构主义的“文化创伤”理论,或曰关于创伤的建构主义社会理论。这种创伤观认为,创伤并非自然存在,而是符号/表征的建构,创伤不是生而为创伤的,而是变成创伤的。理解、揭示这个建构的性质、过程和机制,是文化创伤理论所致力的核心目标。

理解人文经济

关于人文经济和人文经济学研究对象,不同学者往往聚焦于其中的某一个维度,或文化产业的维度,或人文(文化)附加值的维度,或人文(人本)主义的维度,或人文精神(文化)动力的维度,等等。然而,在现实中,人文经济或人文(文化)与经济的相互作用、相互融合,存在多个维度,既包含人文(文化)的经济化维度、经济的人文(文化)化维度,也包含经济发展的人文(文化)动力维度、经济发展的人文(人本)取向维度。与此相应,研究人文经济,确定人文经济学研究对象,也必须着眼于系统性、整体性。只有从多个维度、多个层面、多层含义出发,才能更完整理解人文经济和人文经济学的研究对象。

新旧“族裔散居”身份的反思与文化身份的范式革命

西方霸权下的文化身份话语清晰而强大,要么放弃自我融入“集体”,要么保留自我成为“异类”,是全球化语境下族裔散居人群面临的困境。参与“种族清洗”和“寻根”的旧式族裔散居人群在历史和文化中被定位,成为流亡的他者。为了走出“位置化”僵局,霍尔将新式族裔散居人群带入“世界主义”新语境之下,新式族裔散居人群被赋予“流动”而非“流亡”的新身份。借此,霍尔构建了“外部”高度耐受、“内在”高度自由的“世界主义者”。

文创知识扩散对地区间文化产业发展差异的影响——基于扩散网络的视角

在对比分析文创知识扩散网络特征的基础上,采用二次指派程序(QAP)对造成文化产业发展差异的因素进行分析。研究发现:文创知识扩散网络的稳健度和可达性很高,地区间存在比较普遍的文创知识扩散现象,网络趋于密集,但还有待提升;扩散网络节点间的中心度差异较大,且存在小团体集聚现象;文创知识扩散的规模、深度、强度、效率及接近中心度均能有效缩小地区间文化产业发展的差异,而劳动力投入、创新投入和自主创新能力的差异是扩大地区间文化产业发展差异的主要因素。

透视视觉文化批判——《视觉批判导论》作者吴琼访谈

《视觉批判导论》一书从视觉文化研究的批判性视角出发,梳理了视觉文化研究的谱系、对象、基本框架和主要论题,深入探讨了视觉性在视觉实践中的运作机制。该书不仅反思了视觉中心主义及其在现代社会中的影响,还研究了视觉机器如何作为社会控制工具,以及观看行为背后的权力运作和主体建构。通过批判性分析,揭示视觉文化在当代社会中的复杂面貌及其背后的意识形态。

后现代主义思潮对当代青年价值观的消极影响及对策研究——以B站鬼畜文化为例

后现代主义思潮具有的反理性主义、去中心化等特征,对当代青年价值观产生了不可忽视的影响。鬼畜文化作为盛行于中国互联网的青年亚文化现象,以拼贴、恶搞和戏仿等方式展现着独特的后现代主义风格,推崇感官至上、解构权威、情绪宣泄等,容易造成青年精神追求的矮化、价值的迷失、认知的极化。对此,应优化供给结构、更新话语体系、观照青年现实需求,对错误的价值观进行纠偏,促进青年积极向上的精神生活世界的生成。

另一个声音,同一个声音——从声音人物、概念人物到节奏人物

人声,向来是一个迷人的哲学主题。从亚里士多德到罗兰·巴特,人声一直被置于声音和意义之间,作为沟通的纽带和转换的环节。在声音人类学的相关研究中,它主要展现为声音人物这个关键的形态。这个概念又与当代哲学有着密切关联,尤其是德勒兹和加塔利在《什么是哲学?》中所阐发的概念人物。在概念人物的哲学创造和声音人物的艺术体验之间,梅西安最早创发的节奏人物这个概念起到了连接的作用。但节奏本就具有肯定与否定这两个不可分割的面向,它既是生命的创造,但同时又面临着死亡的深渊。这两个面向在当代对人声的研究中也有深刻体现。从卡内提到阿甘本,从多勒到声智小组,否定性之人声似乎正在成为数字时代重构主体性的一个强力节奏。