延安时期体育运动的身体美学建构

延安时期的体育运动,延续了苏区的体育方针政策,呈现军事竞赛特征,重视青年人的身体素质,同时更注重将体育运动普及到群众,进一步增强民族自信心。在这一过程中,参与体育运动的个体,经历了身体的三重建构,即身体被革命规范、压抑,个体意识觉醒展现个体欲求,身体康健成为标准。为了服务抗战,延安时期体育运动有着鲜明的“国家想象”意味,也决定了身体承载着抵御外辱的目的,追求着平等的社会关系,孕育了新中国体育事业的雏形。这种身体构建经验,为当下“身体美学”研究提供了具有中国化元素的路径与维度,将个体融入社会主义伟大事业的建设中,延安时期体育运动经验具有启示意义。

大众体育中的审美认同问题

大众体育运动作为多元文化交流与对话的媒介,重建了人与人之间的亲密关系与审美认同。在全球化与数字化的语境中,传统的民族体育与大众体育的融合成为观测审美认同问题的一个微观视角,民族体育与大众体育随着新媒体技术的发展而逐步融合,恢复了人们的情感联结与文化认同。审美认同作为文化认同中的重要部分,是以感知、感觉及其意义为基础生发出来的认同情感。审美认同不是对多样性的排斥和绝对的统一,而是在容纳差异的基础之上寻求共同的情感经验,大众体育如何在保留民族特色和民族独特性的同时实现审美认同,成为当代体育研究中的一个重要议题。

普拉提对女大学生心肺适能、身体成分的影响研究

近年来,互联网以及人工智能的发展为人们的生活带来了很多便利,在校女大学生日常生活和饮食也因此发生了很大的转变。熬夜晚睡、久卧久坐、暴饮暴食等不良习性成为常态化。教育部公布的学生体质健康抽样复查数据以及第八次全国体质与健康调研结果显示,大学生身体素质下滑问题严峻,肥胖、耐力不足等问题突出,肺活量测试总体水平偏低,这些现象很大程度表明当代大学生心肺耐力水平较低。因此,该文主要通过探究8周普拉提系统训练对女大学生心肺适能以及体成分的改善,为女大学生提高心肺适能水平以及体质测试成绩提供可参考的运动处方。研究表明,8周的普拉提运动对女大学生的心肺适能有较大提升效果。女大学生腰臀比、体脂率也得到了显著改善,对于体重、肌肉量也有一定的影响。说明普拉提运动不仅能够提高学生心肺能力,也可以帮助女大学生进行身体塑形,缓解身材焦虑。

啦啦操与武术融合的理论与实践分析

本文在对啦啦操的运动理论进行系统研究之后,使笔者对认识啦啦操运动有了新的见解。在此基础之上,研究中国传统武术与啦啦操动作编排的融合,寻找契合点,既可以发展中国的啦啦操运动,也可以将这项源自欧美的运动形式本土化,更加亲民。在此同时,这种啦啦操和武术融合的理论探究,有助于使啦啦操和传统武术获得更广泛的受众,有利于中国功夫在全球范围内传播交流。

体育之为美育论

当代身体美学的兴起,不仅从根本上深化了我们对身体之为身体的理解,而且也第一次使美学得以挺身于体育学的理论腹地,使体育之为美育这一命题理所当然地成为人类体育的应有之义。具体地讲,该命题之成立可从美育与体育之间共有的三个培育来展开论述:身心一体的培育、“身体意识”的培育和超越精神的培育。认识到这一切,既是对长期以来所深隐的体育固有的美之至谛的真正破译,又对今日建设体育强国、开展全民体育运动这一我们民族的社会发展战略具有极其重要的理论和实践启示意义。

论武术技术审美的意象创构

武术技术审美是武术审美的重要组成部分,而意象创构又是武术技术审美的内在生成。运用技术美学和中国古典意象思想探究武术技术审美,剖析其意象创构。研究认为,武术技术作为以身体为存在形态的身化技术,兼具技术美学和意象创构的审美价值。武术技术审美的意象结构包含“意”与“象”两个维度,“意”借武术技术外在形态之“象”赋形,“象”以武术技术内在之“意”塑魂,“意”与“象”结合,营造了主客体交融,充满武术技术生命活力的意象世界。武术技术审美的意象创构有“观物取象、立象尽意、味象体道”三个层面,其中,“观物取象”意指武术技术审美的“直观体悟”与“感物起兴”;“立象尽意”是指武术技术审美的“体物得神”与“感物动情”;“味象体道”则是武术技术审美的“象外之象”与“得意忘象”。同时,武术技术审美还有着“原型意象”和“超越性意象”两个层次,原型意象是一种本原性存在的意象,武术技术原型意象体现了集体无意识关联的武术技术文化品格;技术意境是意象的超越,武术技术审美只有深入到“境生象外”的技术意境方能真正感悟武术技术所追求的意象世界。

审美趣味与区隔:布尔迪厄美学视域下的体育美学研究

审美趣味的探究是后现代美学研究的核心问题。后现代消费社会所引发的“日常审美生活化”的到来直接催生体育审美的大众化和泛化。同时,个体或群体由于文化教育和习性的不同产生多样的审美差异,而且不同阶级的体育审美趣味不仅表现出复杂的审美体验,亦透露出体育的社会分层,未被引发足够的关注。本研究根植于体育社会实践,发轫于对消费时代体育审美问题的理论反思,面向消费社会的体育现实逻辑,并吸纳布尔迪厄社会学美学理论,在布尔迪厄“审美趣味”思想的观照下,从权力、习性、场域和资本等维度出发诠释新时代的体育之美的内在规律,进而做到“理论性”与“现实性”的双重自觉,探索体育美学研究的新范式。

通过《孟子》“充实之谓美”来看体育和体育人的道德之美

从美学史来看,道德和美丽是具有相关性的。因此,本文通过孟子“充实之谓美”的观点来观察体育和体育人的道德之美。孟子认为,所谓的性善,就是美与善的统一。孟子为了说明这种关系,讨论了人类感觉器官的享受和内在审美性的享受。审美性的享受具有把人类道德作为审美对象的意义。孟子为了解释这种观点,用“充实之谓美”来进行解释。充实之谓美意味着,人本性的善,通过仁义充实地表现出来的人,才是真正具有美的人。因此,在体育中运用充实之谓美可以为体育人内在价值为何美而提供依据。就像孟子通过讨论人的内在价值从而确定人格美那样,本文讨论为何在体育中出现道德行为时,体育也具有“美”的特征。人格主体是道德主体的个人,因此,体育中关于人格美的讨论不仅使道德行为,也使表达这种行为的主体—体育人得以美。这意味着,体育中所表现出来的道德行为也可以看作是“善的自觉实践行为”和“善的意志”。因此,对于体育来说,充实之谓美的应用,可以使体育中的对美的讨论从理论发展到实践。不仅如此,关于体育人人格之美的讨论,也将为体育人为什么美丽提供解答。

从健美的身体到专项化的身体:现代体育竞技的身体美学反思与超越

体育竞技不断发展,其蕴含的美学价值也愈发受到关注。然而,作为体育竞技美学价值这一场域的本源——身体,却逐渐专项化,体育竞技中身体形态的整体美与运动技术的表现美变得畸重畸轻,这也使整体多元之身体美走向失衡与扭曲。运用文献资料法、逻辑分析法,结合中西方身体美学的研究,分析现代体育竞技中身体美被忽视与扭曲的原因,通过对古希腊“健美的身体观”以及舒斯特曼笔下灵性身体场域的分析,提出“充满灵性的健美的身体”,而这一场域的本源即高度敏锐身体自我意识与健美体形结合所形成的身体本身,补足了被现代体育竞技所异化的本应是整体多元之身体美。

中国体育美学研究的历史缘起、现状梳理及未来展望

体育美学是我国体育基本理论的重要组成部分,自其诞生以来一直在促进体育事业发展、推动社会文化进步方面发挥着其特有的作用。本文回顾了民国时期体育美学的思想缘起以及改革开放后体育美学40多年发展历程,认为早在20世纪初,我国的现代美学奠基者王国维就将体育美学思想带入了中国大地。而在20世纪80年代以后逐渐系统化的体育美学研究主要可分为3类:体育美学基础理论;体育美学表象及其特征以及相关美学理论的探索性运用。针对我国体育美学研究当前缺乏原创性理论、缺乏实证类型研究、缺乏民国时期体育美学思想发展史梳理的现实状况提出3个方面的展望:深挖中国传统美学思想,构建中国特色的美学理论体系;以问题为导向,丰富我国体育美学研究类型;拓宽材料获取途径,完善我国体育美学研究发展史。

从中西体育舞蹈历史演绎谈我国体育舞蹈的发展

体育舞蹈是一项新兴的体育运动项目,经过了漫长的演绎和发展过程。从“社交”发展为“竞技”,将单一的舞种发展为摩登舞(ModernDancing)、拉丁舞(LatinAmericanDancing)和集体舞(FormationDancing)三大类。由于其不断地更新、发展,展现了强烈的时代气息,受到世界各国热衷者的欢迎、喜爱和追求。本文从体育舞蹈的内涵、演进及在我国各阶段的发展进行阐述,就体育舞蹈进入奥运提出参考性建议。

对开展青少年学生阳光体育运动的理论分析

采用文献资料分析法对阳光体育运动思想的形成背景进行了理论分析,同时对其概念及功能进行了界定和阐述,并对全面实施阳光体育运动的对策进行了论述.

我国现行体育健身方法调查与分析

以１９７９－１９９３年间出版的３０本有关体育健身方法的书为调查对象，对其中的８０５种健身方法进行了内容、形式、适用范围３方面分类，进而对我国健身方法的内容、形式、适用范围、研究现状进行了分析。我国健身方法表现为以下特征：１．在内容上，以健身类和体疗康复类为主，健身的直接目的是增强体质、医治疾病。２．在形式上，以徒手运动为主，大多数健身方法处于技术比较简单的层次上；８１．９９％的运动可以在室内或室内外进行，表现出较大的随意性，运动量为中等或较小；９３．４２％的运动可以以个体或个体、集体均可的形式进行，有利于习练者随时随地进行练习，并在实践中发挥了一定的社会功能。３．在适用范围上，主要适用于中老年、青壮年和特殊人群。４．关于健身方法的研究现状呈现两种情况：一方面医学工作者从体疗方面进行了大量研究，并取得相应成果；另一方面体育科研工作者则对此关注不够。最后，分析了我国大众健身发展趋势及其对开发体育健身方法的启示。

试论体育美学的内容、方法和意义

本文运用哲学和马克思主义的美学理论对体育这种特殊的生命现象进行了整体的分析,认为体育美具有自然美和社会美的属性,这种美是人的体质力量对象化的整体还原。体育美学就是对体育这种特殊的生命现象进行的一种整体的文化哲学解释。

五禽戏的生命美学

从生命美学的角度观照五禽戏,对它以“戏”的活动形式,某些动作名称(如“引气归元”、“握固”)及“意念转化”等方面进行文化根源的探究,认为五禽戏在“游戏”中追求“物我合一”的生命境界,并体现了“返婴论”的老庄思想,其美学本质是“立象以尽意”。

太极拳:一种典型的水文化

水是生命之源,水与人类社会的发展息息相关。它不仅给予人类生活的物质基础,更重要的是人类的思想、智慧在很多方面都受之启发。运用文献资料法、专家访谈法,对太极拳的文化与水文化的渊源进行梳理。结论认为:太极拳的外形与内涵和水有着相形相近的特点;太极拳的变化特点与水的特形有着不可或缺的联系;太极拳的技击指导原则就是水之道的现实写照。

体育舞蹈审美特征探析

从哲学和美学角度对体育舞蹈审美问题进行探讨,认为:体育舞蹈作为身体教育的最佳途径之一,具有以下审美特征:1)体育舞蹈的竞技性。体育舞蹈应以真和健康为评判标准,追求身体审美形式与内容的统一,展示其竞技之美。2)体育舞蹈的社交性。应以善和道德为评判标准,直面鲜活的人生,体现生活之美。3)体育舞蹈的艺术性。应以音心相映,身心合一为评判标准,追求人类审美的最高层次——艺术之美。

试论体育运动美的表现形式

"体育运动美"作为一个具有鲜明时代性的新概念,是应人们对文化娱乐更高的需求而产生的。体育运动美的表现形式主要有以下四种:竞技美表现在运动员的技术、技巧和比赛的结果之中,竞技体育对体育运动的发展起着巨大的推动作用;艺术美包括建筑、音乐、舞蹈、雕塑等,各类艺术与体育有着千丝万缕的联系;风格美体现在运动员的语言、心灵、行为和精神等方面,体育风格是体育运动的行为准则;观赏美表现在我们可以从观赏运动员的表演中感受到体育运动带来的无穷乐趣,从而激励人们对体育更高、更深的追求,从观赏体育走到实践体育运动美的行列。

当代体育美学研究对象内涵的再思考

目前比较流行的观点把体育美学研究对象拓展得很广 ,似乎把同体育有关的许多方面都关照到了 ,但在这背后透露出的却是一种对体育精神、体育本质把握的缺乏。这种远离事物本身的外部研究只能将体育美学的理论建设弄成一堆平庸、肤浅的大杂烩。笔者认为 ,为了使体育美学成为真正的体育本体论上的美学 ,必须将所有的非体育因素完全悬搁起来 ,而直接以体育的原始对象为研究对象 ,这就是“走向事物本身”的现象学本体论的还原方法。

中国休闲体育发展趋势研究

当前社会发展的出发点和最终落脚点是提高人民的生活水平和质量,这对体育的形式、内容、结构与功能都提出了新的需求,使体育活动的休闲娱乐趋势成为新的研究对象。文章采用文献法、逻辑分析法从新时期国内外休闲体育发展的现状、趋势入手,对中国休闲体育发展的现状、问题进行客观剖析,为中国的休闲体育健康发展提出相应对策,使新时期的中国体育融入到提高全民生活质量的社会发展目标之中。