从自然神话到王位继承制度革命:小荷鲁斯家族的伦理叙事

奥西里斯、伊西丝、小荷鲁斯、塞特等的家族神话叙事,最初是对自然界现象的伦理化阐释。随着诸神黄昏时代的来临,这一神话家族叙事演化为王位继承制度的革命,即从兄终弟及制转换为父死子继制。小荷鲁斯诛杀叔父塞特为父王报仇的母题所指,也从农业神话演变为王权继承制度的更替。伊西丝对支持儿子小荷鲁斯还是兄弟塞特的伦理两难选择,体现了法老时代前夕血缘伦理的历史性偏向。

《创世记》中“约瑟的故事”文学伦理学解读

“约瑟的故事”在《圣经·创世记》中是浓墨重彩的一笔,其中关于伦理道德观念的阐释和解梦的思路鲜明地体现了与神同在的约瑟所经历的幸与不幸。整个故事以约瑟的经历和遭遇为时间线索,生动地揭示了西方基督教思想对于人物伦理道德的影响。本文运用文学伦理学批评的方法,以约瑟的故事生平这条伦理主线为研究路径,解读了《创世记》中“约瑟的故事”所体现的伦理情感,从他的命运转变来揭示其伦理身份、伦理选择和伦理意识,反映了其身上具有的伦理特质以及受其支配的伦理表达。

翻译美学视域下的元杂剧译者主体性研究——以《窦娥冤》为例

作为中国古代悲剧的典范作品,《窦娥冤》以引人深思的主题思想和经久不衰的美学价值吸引了译者和学者的共同关注。在《窦娥冤》英译过程中,译者们在遵循翻译美学理论框架的基础上,充分发挥了各自的主体性,从而带给不同时期的读者不同的审美感受。本研究通过对比分析《窦娥冤》三个英译本中审美主体对审美客体的认识与再现之异同,以期对元杂剧翻译理论和实践有所启示。

当代韩国学者论朝鲜时代的苏轼传播与接受

朝鲜半岛历史上的朝鲜时代历时五百余年(1392-1910)。当代韩国学者在本土发表的论朝鲜时代苏轼传播与接受的论著,主要涉及朝鲜时代汉文学对苏轼的接受、朝鲜时代《赤壁赋》的接受与“赤壁船游”研究、朝鲜时代的苏轼著述版本考证几个方面。朝鲜时代汉文学对苏轼的接受研究,发轫于1964年,2010年以降形成高潮。其中,曹圭百和柳素真分别着眼于文人群体和文人个体的苏轼接受,贡献尤为突出。对于《赤壁赋》接受以及“赤壁船游”的研究,始于1975年,2010年以来渐入佳境,因“赤壁船游”而产生的一些重要的唱和诗文集,如《壬戌泛月录》《蚕头录》等,也成为重要的研究对象。韩国现存的苏轼作品集为数不少,大部分为朝鲜时代刊印,或直接从明清两朝引进。1985年以来,零零星星地出现了一些版本介绍或文献考证的论文;2009年后,成果数量有较大增长,但始终未能形成较大规模,研究主题也较为分散。

进士“浮薄”词义流变与中晚唐士人的科举认知

唐代“浮薄”一词常与“进士”相关联,但该词最早并非运用在科举领域。安史之乱以后,其惯用语境发生迁移,从六朝品评之用转入科举视域,并在中晚唐时期关于科举改革的多次讨论中得到频繁使用,从品评人物声名到评价考生之德行与政治实践能力,以及作为空疏之学的代名词来唤起朝堂上下对“实学”的重视。在此过程中,“浮薄”逐渐成为“进士”的典型标签,其词语内涵也不断被注入新的要素,呈现出一种逐渐堆叠、累积并最终糅合的状态。通过梳理该词内涵逐步丰富化的情况,可以揭示中晚唐时期科举文化的两点事实:其一是考生长期所受的教育、备考模式与唐王朝后期真正的人才需求之间存在巨大矛盾;其二是中晚唐士人曾力图从改革科举入手重振国势,虽未能成功,但这种努力仍可反映出唐人对科举的认识存在反思与深入的过程。

《边华泉集》版本源流考

目前国内公藏《边华泉集》的版本之间,差异较小,多为所收内容和卷数的不同,所收最多者为明嘉靖刻本《边华泉集》十四卷。由于《边华泉集》散佚各地,笔者所见资料有限,仅就国内所能见到的《边华泉集》版本进行研究,依其卷数,分为十四卷本系统、八卷本系统、四卷本系统及其他卷本系统,一一详述内容大要、版本特色与相关问题。

题材史视阈下古代小说谱系化的三种样态刍议

在宗法制度的观照下,在谱录形式的话语中,古代小说的谱系化建构问题自有其理论依据与书写程式。谱系之书,从时间上序说族群的来龙去脉、从价值上旌扬族群的丰功伟绩,无疑给古代小说题材选择与创作中的谱系化倾向提供了范本。在题材史视阈下,历史小说创作出现了史谱化的倾向、家将小说创作出现了族谱化倾向、神魔小说创作出现了神谱化倾向。这三种谱系化的创作样态,自然也就构成了一道颇具民族性的文化景观。

《吴宁葛氏宗谱》所见《葛洪行状》考论

清代葛子瑄等纂修的《吴宁葛氏宗谱》(乾隆五十六年木活字本)中收有一篇署名杜范的《葛洪行状》。该文详细记录了南宋名臣葛洪精确的生卒年月、丰富的仕宦履历、详尽的家族世系以及宽泛的交游圈等,是迄今为止最为翔实的葛洪传记文献,可以充实葛洪的相关研究,从而具有重要的文献价值。

奥德修斯形象流变考:漂泊在神圣与世俗之间的灵魂

奥德修斯是《荷马史诗》中最复杂多变的人物之一,他的聪明才智和善于周旋常被世人理解为诡计多端和八面玲珑。作为一个代表性的文学人物、文化隐喻和精神象征,奥德修斯早已成为一个独具风采的神话原型。奥德修斯的个人命运,尤其是其十年返乡途中的复杂经历,不管是作为母题、情节和主题,还是表现为相似的人物、意象和情境,均在后世的作品中反复出现。奥德修斯的形象是在与众多人物的互动中逐步丰富和完善起来的:不论是被誉为“穿裙子的奥德修斯”这一贤妻良母式角色的珀涅罗珀,还是以“奥德修斯的镜像”这一身份屡次现身于人类文化活动中的塞壬,都是荷马研究界在探究奥德修斯这一轴心人物时无法绕开的话题人物。此外,愈加多元的写作、批评方法也赋予了上述两位“女性版奥德修斯”以独立于奥德修斯之外的价值和意义。如今,奥德修斯这一形象在持续孕育世界文学史和批评史的同时,也一直为后者所反哺与拓展。

繁钦之个性与其文学创作之关系

繁钦是建安时期的著名文士,其个性“无俭格”,即行为洒脱,不受传统观念桎梏。秉持此一个性,繁钦在进行文学创作时,能够摆脱传统束缚,在文学题材上不拘格套,大胆创新。同时,繁钦这种“无俭格”的个性也渗入到具体作品中,其诗、文、赋都有明显的通脱特征,而“通脱”也正是建安文学的基本特征之一。繁钦以自己的创作实绩,对建安文学的繁荣做出了重要贡献。

韩愈治潮的思想史意义

韩愈的治潮观念主要体现在三方面:经术上,韩愈坚守了先王之道与对君子固穷的信仰;政事上,韩愈推行了安民除害与尊孔兴学的善政;传承上,韩愈招揽弟子并且受祭于潮,成为一方宗师。韩愈作为潮州宋学的先驱,其治潮举措是宋学在潮州历史上的第一次实践。

美狄亚悲剧的现代解读

古希腊神话中的美狄亚是一个典型的复仇女性的悲剧形象。传统研究多是从社会学的角度来研究“妇女的社会地位”问题,忽视了对于心理学领域的开发。本文依据弗氏心理学,运用文艺与心理学相结合的原则对人物悲剧进行探讨:美狄亚的悲剧让我们看到了潜藏在人身上的一种生之本能的潜意识;在死之本能转向的过程中,性起到了发动机的作用;当欲念受挫时指向自身的死亡转向为攻击他人的形式。美狄亚形象是作者意识的替代物。

先秦诗歌马意象的建构及定型——兼论其文学史意义

从意象本身的表现方式来看,《诗经》中的马对于其所承载的思想、情感的"言说",主要依赖于铺陈、比喻、起兴的手法。《楚辞》中以马寄托理想、抒写情怀,使其真正进入到人格化的阶段而成了人格精神的象征。这种传统的形成,更多源于龙、马的血缘关系以及战国时期以"御"为话题的讨论。马意象的定型对后世文学有着很大的影响。

二十世纪庄子文艺思想研究回顾

尽管不是专门讨论文艺的著作,《庄子》一书却以其独特的魅力对后世中国文艺思想产生了重大而深刻的影响。在“中国文学批评”这一学科形成并得到极大发展的二十世纪,以中西比较的意识和方法,从美学、文论的角度来研究庄子,就成为二十世纪特别是近三十年来学术界的一大热点。而今,站在新世纪的起点上,回望庄子文艺思想研究的百年历程,考较其得失,也许会对当下的中国文论研究和庄子美学意义的继续彰显提供重要启示。

北欧古代的文化演进与文学成就

北欧古代文学是古斯堪的纳维亚文化的主要载体,集中表现了血缘维系方式解体前后的独特社会生活。埃达、萨迦、史诗等多种文学样式是当时人们生活方式的生动记录和不自觉的艺术表现。古代的北欧人不仅创造了独具特色的北欧文明,而且在皈依基督教之后又把自己的文化因子带进了欧洲大陆,为欧洲文明的发展做出了独特的贡献。

龙凤同源考

考古中玉龙和玉凤共出的现象,以红山文化为最早。对于探求五帝时代各原始部族间的关系而言,这种现象当然有至关重要的意义。根据这一考古发现,结合文献记载可知,崇拜龙的原始部族与崇拜凤的原始部族曾生活于共同的地域空间,二者曾经结成过婚姻联盟。龙凤文化经过几千年的衍变,沉淀于今人的意识中则表现为龙指男性,凤指女性,龙凤结合成为典型的异性恋象征。实际上,这是人们在潜意识里对于上古龙部族与凤部族间联姻的纪念。

论希腊悲剧中的命运意象

在希腊悲剧中，命运构成了一个永不衰竭的主题，希腊悲剧的内容说到底就是命运的实现过程，由于命运的决定论是通过主人公本人的行为而实现的，所以希腊悲剧与近代悲剧相比，表现了一个更为深刻的思想，即人的自为存在（自由意志）与自在存在（决定论）之间的永恒冲突。但是，这个深刻的思想在希腊人那里尚未达到反思的高度，它是以直观的意象形式表现出来的，因此命运在希腊悲剧中就被表述为某种具体的神谕或某个具象的神明，只有在希腊哲学中它才获得了抽象的概念形式。本文将对命运主题产生的社会背景、它在希腊悲剧中的具体表现以及命运意象的发展变化等问题进行探讨。

从王官之学到诸子之学——论中国古代文艺思想发展史上第一次转折

春秋战国之际中国的社会制度出现转型,文化学术也随之发生重大变化。与之相伴,古代文艺思想也发生了第一次重要转折:从王官之学语境的文艺思想转而为诸子之学语境的文艺思想。诸子之学虽然由以"六艺"为代表的王官之学发展而来,但二者属于两种不同性质的文化学术系统,在这两种不同语境中的文艺思想也在基本旨趣上存在根本性差异。在这一转折过程中,孔子是一个承上启下的"中介"性人物。

乐府起源新考

过往学术界一般认为乐府始置于秦,但如果从官制学、礼制学、乐舞学甚至天文学等较新的视角对这一问题另作考证,可以发现乐府极有可能起源于战国,这有若干文献和文物史料可作为依据。

古希腊命运观念的现代阐释

"命运观念"是古希腊文学和哲学的核心概念。古希腊悲剧被称之为命运悲剧,它以神谕这一感性的意象形式抒写着命运的神秘可畏,以及人与命运冲突的悲剧必然性;在希腊哲学中,毕达哥拉斯的"数",赫拉克利特的"逻各斯"以及柏拉图的"理念",其实都是"命运"这一意象的哲学表达。现代基因理论从分子这一微观水平上较为科学地解释了什么是命运,基因从某种意义上说即人类的现代命运。从古希腊文学的命运悲剧到现代基因理论对命运观念的科学阐释,西方文学似乎完成了一个有意味的循环。