“价值”的批判与重构:在鲁迅和尼采之间

价值和价值论是鲁迅与尼采思想的重心。鲁迅与尼采围绕传统价值所坚持的原则与立场、选择的行动与方法,有着惊人的相似之处。在此基础上,他们对中西历史文化、传统道德、社会人性所进行的拷问与对话,深刻揭示了人类文明大变革来临之际新旧历史转折、现代价值重构、审美方向转轨的内在根源,从而为人们准确把握中西现代变革的深层脉动,迎接新时代的曙光,翻开人类文明的新篇章,踏上现代征程奠定了坚实基础。

《摩罗诗力说》的诠释学和生命哲学意义

鲁迅的《摩罗诗力说》致力于促进中华民族向自觉、自强、生命向上状态发展,诠释了个体本真的生命力,赞扬了中外浪漫派诗人亲自求索诸美的体验观。对其做诠释学和生命哲学研究,发现青年鲁迅主要的哲学底色是尊崇以“立人”为主的生命哲学。该哲学观具有促进诠释学、生命哲学等先进学科传播和发展的价值,而且对促进当代青年自立自强,反思并创新学术有着发人深省的启示。

鲁迅,为何成为中国现代儿童观的经典中心

鲁迅所确立的"立人"为旨归的现代启蒙主义儿童观,作为鲁迅思想世界和文学世界的一部分,具有相对的稳定性,但又始终处于变动状态。其实,鲁迅儿童观的独特性正是在于鲁迅对儿童观体验和表达上的深刻性、矛盾性和复杂性,由此开启并探索了中国现代儿童观的诸多要义并居于中国现代儿童观的经典中心位置。

行走在历史之外——论严歌苓新作《第九个寡妇》中的性别修辞

本文从历史叙事与女性生存、革命叙事与民间伦理、女性叙事与性别修辞三个方面对严歌苓新作《第九个寡妇》中的性别修辞进行了解读,认为《第九个寡妇》还原了女性的性别场景,完成了对主流历史叙事的反思和对大历史中女性生存的体察;通过对民间生存伦理的挖掘质疑了革命伦理的民间生活的伤害;《第九个寡妇》还通过对女性外部经验的书写透视历史中的女性与女性经验中的历史,从而为性别叙事提供了一个新的视角。

“鲁迅”的“现在价值”

这里讨论的“鲁迅”是符号化的鲁迅,“鲁迅遗产”主要是指鲁迅和同时代的东亚思想家与文学家共同创造的20世纪东亚思想、文化、文学遗产,它是20世纪中国与东方经验的一个重要组成部分。“鲁迅”的“现在价值”问题,不仅是中国的,也是东亚国家以至世界的思想、文化学术界的问题。

能够“容忍多少的不顺”?——论鲁迅的“硬译”理论

１１９２９年９月，梁实秋写了一篇文章，叫《论鲁迅先生的“硬译”》①，猛烈批评了鲁迅的翻译生硬、“别纽”、“极端难懂”，他还“随便”检了几句鲁迅的翻译出来，大加批评。其实，梁实秋所举的三个例子，并不能算是最难懂的，他只是从那时刚出版的《艺术论》及《文艺...

我看中国的鲁迅研究

当日本学者带着一种反思精神来接受鲁迅、韩国学者带着一种反叛精神来接受鲁迅的时候,中国学者在鲁迅研究中缺少了什么?假如反思我们自己,反思我们的文化,与其说鲁迅研究中的我们比日本、韩国知识分子少了什么,不如说中国知识分子比日本、韩国的知识分子多了什么。我觉得在中国文化包括我自己的内心当中多了三样东西:绅士意识,才子意识,流氓意识。

鲁迅与斯密斯、安冈秀夫关于中国国民性的言论之比较

鲁迅与斯密斯、安冈秀夫关于中国国民性的言论之比较●范伯群泽谷敏行１鲁迅是基于高度的历史使命感和国民的爱国责任心，抱着“闻过则喜”的态度，听取外国人对待自己国家的国民劣根性的批评的。在对待斯密斯、安冈秀夫和内山完造这三个人对中国的观察的结论方面，他比较...

立人中的本体论内涵──鲁迅早期文化思想的佛学透视

立人中的本体论内涵———鲁迅早期文化思想的佛学透视●潘正文较长时间，鲁迅研究界都流行这样一种观点：执著于实践理性的鲁迅只关注现实问题，拒绝作形而上的本体追问①。这实质上是说，鲁迅是没有本体论思想的。因为在许多研究者的观念之中，本体问题属于“玄远”的“...

把读者的利益放在第一位——鲁迅的读者意识

鲁迅编印书刊的目的是为读者服务、使读者得益。正如叶圣陶先生所说:“鲁翁毕生致力于编辑极勤,主旨惟在益人。”鲁迅对读者负责,处处替读者考虑,把读者的利益放在第一位的编辑思想贯穿在各个方面。“出版,在昨天、今天、明天,最严肃和最要花力气处置好的题目:社会效益和经济效益‘谁是第一’。”鲁迅当年提出的编辑的读者意识,几十年后,仍让人感到并不过时,具有强烈的现实意义和深远的历史指导意义。

鲁迅形象在德国的最初建构--以两部早期的鲁迅博士论文为例

王澄如的《鲁迅的生平和作品》和拉斯特的《鲁迅——诗人和偶像》是在德国出版的最早两部鲁迅博士论文。这两部论文所开启的政治视角,所奠定的鲁迅和革命的关系的问题域,帮助塑造了一个政治化的鲁迅符码,对后来的西方研究者具有潜在的影响。介绍这两部论文并加以剖析,有助于重现德国的早期鲁迅接受的历史语境。

当代客家学术史研究

当代客家学术研究经过了建国后的沉寂期,20世纪80年代的重新兴起、恢复,到20世纪90年代的蓬勃发展,逐渐形成了独立的理论体系,建立了客家学学科。客家学研究从"自辩"开始,探索客家的源流,昭示客家意识和自尊的觉醒;改革开放后,客家研究论著开始关注客家民系的未来走向,在强势文化的重压下伴随着一些客家人本身的"自我否定",从"自辩"走向"自省"。同时,研究方法也从简单的从正史文献、谱牒中探寻客家源流,到从人类学、哲学、美学的角度探讨客家民系的精神、心理演变。

透过“格式塔”看文学作品的模糊美

文学创作的最终目的是使读者能在阅读过程中产生审美感受,这一审美需要决定了文学语言的模糊性。格式塔心理学推崇整体,重视接受主体性,该学说中的整体、闭合与同构审美三原则不仅对读者品鉴文学作品的模糊美有很大的启发,同时也为文学作品模糊美感的生成机制提供了很好的解释。

儒家传统与鲁迅的精神至上观

鲁迅作为一个文化转型时期的作家，他的精神世界是复杂的，这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统，另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统，他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是儒家传统的灵魂之一，它的核心意义就在于把“人心”视为人格实现和历史秩序的主宰功能，鲁迅的“弃医从文”，提倡个性，张扬科学精神，以及他毕生为之奋斗的思想启蒙事业，共同体现着一个思想模式，即人的精神世界的转变是社会历史变革的根本。

奴隶文化与奴隶道德是国民奴隶性的根源——谈鲁迅对国民奴隶性的剖析与批判

奴隶文化与奴隶道德是国民奴隶性的根源———谈鲁迅对国民奴隶性的剖析与批判●崔银河许多年来，国内外的研究界一直认为，鲁迅先生通过自己不懈的文学创作来指示出国民的劣根性。其实纵观鲁迅的整个文学创作便可清晰的看出：鲁迅始终致力于几千年奴隶文化与奴隶道德对国...

平实的深刻:论朱自清的《新诗杂话》

《新诗杂话》是朱自清先生研究中国现代新诗的一部著作。朱先生在这部诗学著作中,坚守诗歌文本的分析,坚持对诗歌意义进进缜密详实的“解读”,并认为这是新诗研究的基础。论及范围宽泛,富于创见性,是这部著作的显著特点。以“解诗”为出发点,《新诗杂话》探讨了诗与感觉、诗与哲理、诗与幽默、抗战与诗、诗与建国、诗的形式、歌谣与译诗、新诗的进步性、新诗的发展趋势等诸多关系,平实而深刻,精确而简洁,“将深化为浅”是《新诗杂话》最富于生机与活力的语言叙述原则。

唐人“始有意为小说”的现象还原——从胡应麟的“实录”理念出发

鲁迅先生提出唐人“始有意为小说”之论 ,后世因循此论 ,几为定论。然而唐人的小说观念就著述主体而言实际上并未自觉 ,这从著述主体上来说是如此 ,从唐代的传奇接受者而言亦是如此。也就是说唐人“始有意为小说”之论至少不能如我们现在笼统的理解 ,应该从文本客体自觉和著述主体的无意识与接受主体的制约两个方面去理解 ,才是符合唐人小说观念的实际。

地矿论·文明史·国民性——鲁迅早期思想与科技史研究之二

地矿论·文明史·国民性——鲁迅早期思想与科技史研究之二●刘为民１在《而已集·革命时代的文学》中，鲁迅曾明确地表示过：“我首先正经学习的是开矿，叫我讲掘煤，也许比讲文学要好一些”。足见他对自己所掌握的地质——矿物学知识，一直都充满了自信。那么，我们今天...

是“老石头”,还是“大师”?——论“后新时期”文化语境中的鲁迅

在“后新时期”文化语境中,鲁迅大致遭到三种文化思潮的颠覆消解,其一是文化保守主义思潮,其二是极端自由主义思潮,其三是世俗主义思潮。但是鲁迅终究是无法消解的,区别于其他传统意义上的20世纪中国作家如沈从文、曹禺等,鲁迅不仅仅是一个传统意义上的作家,更重要的是他已经逐渐成为一种独异的具有生命力的“精神资源主体”,永远具有当下的现实意义。

“文革”叙事的女性主义书写——论徐坤的《招安,招安,招甚鸟安》

在《招安,招安,招甚鸟安》中,徐坤以超越父权制中心化价值体系压抑的书写策略,来实现作为主人公的徐小红艰难的自我指认和建构作为叙述者的徐小红“本真”的女性声音。小说中恣情凸显的女性主义姿态不仅仅具有女性独有的性别意识、生命体验和叙事欲望,更富有一种“性政治”的理论自觉与女性自审意识、自省意识所带来的反思的力量,这就使得徐坤在对“文革”进行书写时独具特色。