婚嫁喜歌中的《诗经》元素略论

婚嫁喜歌是民间流行的与婚礼相伴而行的意在祝颂、祈福的歌谣。喜歌虽主要通行于民间,但它同样具有较强的文学色彩。其中对于传统经典《诗经》屡屡引用是一显著特色。本文即以婚嫁喜歌中所融合的《诗经》元素为研究对象,就婚嫁喜歌援引《诗经》的情境、所引《诗经》文句的类型与篇目、《诗经》元素融入的方式、融入《诗经》元素的原因、所融《诗经》元素的价值等方面展开探讨,展现经典文学与民间文学的互动,探究民间小传统的流传。

江苏阜宁牛歌的历史渊源与文化价值研究

江苏阜宁牛歌是中国传统民间艺术的一种,具有悠久的历史和独特的文化价值。本文探讨了阜宁牛歌的历史渊源和文化价值,探讨了它在中国传统文化中的地位和作用。研究表明,阜宁牛歌源于古代祭祀活动,经过长期的发展演变,逐渐形成了一种独特的艺术形式,不仅具有丰富的文化内涵和艺术价值,而且承载着人们对生活、自然、社会的感悟和思考。因此,阜宁牛歌是中国传统文化的重要组成部分,具有不可替代的历史文化价值。

兴国山歌的艺术价值及传承

兴国山歌作为江西省的非物质文化遗产,是传承千年的民间艺术表现形式之一。兴国山歌生动活泼,形式多样,生活气息浓郁,其植根于客家文化的深厚土壤中,涵盖了客家人生活的方方面面,饱含着丰厚的客家文化信息。从某种意义上说,兴国山歌是客家人繁衍生息的一幅历史画卷。保护、研究、解读兴国山歌,发掘其精华,无疑是弘扬优秀民族文化的一项极其重要的举措。基于此,本文从兴国山歌的历史渊源入手,探讨兴国山歌的艺术价值,分析其传承现状,以期探索出兴国山歌继承与未来发展的新路径。

论敦煌民间咏物词的内涵及特色

敦煌民间咏物词题材多样、内容丰富,书写了唐五代敦煌民众的世俗生活。词在创作上运用比兴象征等修辞手法增加了生动性和趣味性,尽显民间词的自然通俗本色;创作中作者化用民众喜闻乐见的历史故事与熟典入词使内容更加丰富,赋予了敦煌民间咏物词深层次的内涵;形式上以口语、俗语入词以及词体制的变化多样又反映了敦煌民间咏物词独特的审美取向。

新见清代民歌文献《一更鼓儿天》脞议

“西调”是清代民歌的一种,在乾隆时最为盛行。清代较早民歌选集《万花小曲》中收录的《西调鼓儿天》,在形制、内容与审美趣味上,与常见的“西调”均有不同,惜其篇幅有限。20世纪20年代由刘半农等购藏于中央研究院历史语言研究所的俗曲文献中,有一册体量更大、内容更为丰富的《一更鼓儿天》。它是《西调鼓儿天》的足本,对研究者重新梳理《万花小曲》的成书经过,尤其是讨论“西调”的属性与类别,有着重要的作用。

从恩施民间文学看中国共产党的辉煌历程——以民歌为中心

中国共产党的辉煌历史不仅在各类正史中有反映,民间文学亦有记载。作为民间文学的重要分支,恩施民歌见证了中国共产党的革命历程,是中国革命史和中国社会发展史的民间缩影。民间文学用民间素朴的、真诚的方式为中国共产党写史立传。中国共产党也用实际行动践履自己的诺言,践履“为人民谋幸福”的光辉使命。民间文学与中共党史互相激荡,互相辉映,共同创造中华文化精神。

非遗语境下民间歌谣的文化内涵及传承创新路径——以亳州地区民间歌谣为例

民间歌谣有着丰厚的文化底蕴,如:亳州地区民间歌谣蕴含着“百业农为本、万物粮为先的农耕文化;少私寡欲、崇朴尚俭的老庄文化;悲天悯人、勇于抗争的魏晋文化;励精图治、诚实守信的商贸文化”等地域文化内涵。但在信息技术日新月异和文化多元发展的今天,民间歌谣正面临着传承危机,因此,融合互联网、大数据、云技术、多媒体等先进的科技手段,并依托地方高校及政府力量,建立数字化资料库,创新传承新形式,构建多模态资源平台,开发方言文化课堂,开展民间歌谣保护活动,创新歌谣传承新路径。

《丑妇赋》:另类书写的本质指向

敦煌地区出土的写卷《丑妇赋》在行文中写出了与一般女性主题文学作品另类的女性形象,这样的另类书写其本质的指向应是敦煌社会男性对婚姻破裂中女性形象的刻画,更指向的是婚姻关系中女性角色行为的反标准,借以树立符合敦煌男权社会中“贤妻良母”的形象。另外,再将《丑妇赋》与敦煌出土的多件《放妻书》进行对比与解析,从而进一步厘清敦煌社会在婚姻中对女性传统形象的要求。

论哈萨克民族的阿肯与阿肯弹唱

丰美的大草原,陶冶了哈萨克人民淳朴、豪放的性格;逐水草而迁徙的生活方式赋予了哈萨克民族诗人的气质与才华。千百年来流传于哈萨克人民中间的“阿肯弹唱”,这种民间文学、艺术形式,一直成为哈萨克人民生活的重要组成部分。尤其是改革开放以来,这一传统文化得到了蓬勃的发展。

解放区抗战歌谣的历史意义

作为一种在无产阶级革命与抗日民族解放斗争共同语境下诞生的非物质文化遗产,解放区抗战歌谣开创了民族音乐与工农兵相结合、为工农兵服务的文艺大众化之新局面,全民抗日救亡歌咏运动高潮的兴起有力支援了全民族的抗日斗争。而解放区抗战歌谣在中国民间歌谣思想内容方面的拓展,创造了中国民族音乐史上的新体例和新境界。同时解放区抗战歌谣诠释了抗战精神,成为中国革命精神的重要载体和中华民族精神宝贵财富。

客家山歌文化渊源新论

以往关于客家山歌文化渊源的探讨,主流的观点是从中国文化中原中心论出发,片面强调客家山歌直接继承《诗经》的文化传统,根在中原。但是大量的材料表明,客家山歌主要有两个渊源:一是春秋战国以来吴、楚文化的传统,另一是百越和武陵蛮等南方少数民族的文化传统,而后者的作用更大。从这个意义上说,客家山歌根不在中原,而在赣闽粤客地。

学术视角下的陕北歌谣述论

检视陕北歌谣研究,学界从人文地理、乡情民俗、艺术特色、文字语言、审美风尚、传承方式等方面对其进行了多方位、多层次的探讨和分析;在此基础上,着眼于文化关系的宏观把握,综合运用多学科知识和方法进行深层文化考察,或是陕北歌谣研究的新题域。

粤东北城市客家山歌的实录报告与思考

自20世纪90年代起,粤东北地区的一些城市陆续出现了市民聚集在一起唱客家山歌的文化现象,本文以梅州城内的客家山歌对唱、翁源县城的"山歌集"和韶关市内的"山歌会"为实例,报告了这一音乐文化现象的背景、过程和方式,进而提出采集和研究客家山歌的迫切性与必要性的呼吁。

双重视角下的歌谣学研究——北大《歌谣周刊》对中国歌谣学研究的贡献

北大《歌谣周刊》不仅是中国第一个民间文学刊物和民俗学刊物 ,还是中国最早的和惟一的专门的歌谣研究刊物。它使中国的歌谣学研究初具形态与规模 ,也理所当然地成为当时中国歌谣研究的中心。在民间文学和歌谣学因长期走文学化的道路而陷于困境的今天 ,该刊物从民俗学和文学的双重视角研究歌谣便具有更深的启发与指导意义。

陕北民歌的迭词与叠音艺术谫论

任何一种独具特色的文学艺术种类 ,都有与之相应的表现手法。陕北民歌也是这样。陕北民歌这朵在黄土地上绽放的民间文学奇葩 ,也有着丰富而独特的表现艺术 ,其中迭词与叠音艺术的运用就是一个重要方面。本文试图探讨陕北民歌迭词与叠音的运用方式及表达效果 。

生态、仪式与象征符号——黎族槟榔歌谣的文化通观

某些物质符号被拣选和凸显,往往与其特定人群的认知体系、分类体系和生态环境密切相关。黎族日常生活中礼物交换、歌唱吟咏和仪式生活中"嗜槟榔"现象,形成了一种值得探究的问题。文章将黎族槟榔歌谣置于地缘、生态与文化的动态关系中,考察"槟榔"成为该族群日常与仪式生活中的重要植物意象的形成机制,及其在仪式中的功能和意义。

文化交响合鸣曲——中国民间歌谣形式及繁荣原因寻绎

中国民间歌谣丰富多彩,不仅历史悠久,而且形式多样。形成这些多样化形式的原因是歌唱习俗、无数的歌节和杰出的歌师以及文化交流和碰撞。

红色歌谣语气系统的人际意义研究——以赣南苏区红色歌谣为例

红色歌谣作为特殊历史时期的文化产物,有其鲜明特色。它生动地描绘出革命时期老区的军民生活,在革命期间也发挥出极其重要的作用,同时为红色文化的传播作出重要贡献。文章在系统功能语言学的人际意义理论框架下,以赣南苏区红色歌谣为研究对象,分析红色歌谣的语气系统,旨在探讨语气系统如何实现人际意义,揭示演唱者如何通过歌谣的语气系统来影响听众。研究表明,红色歌谣在词汇层面,使用语气助词和特殊结构来实现人际意义;在句法层面,使用陈述语气、祈使语气和疑问语气来影响听众并传递人际意义。

珠江三角洲咸水歌的起源与发展

蛋民,即水上居民,是中国一个具有独特历史和民俗文化的族群。其传唱的咸水歌渊源甚远。文章对珠江三角洲咸水歌产生的原因及发展的轨迹作了简单追溯。

对歌词创作特性的重新思考--以现代民谣歌词的创作为例

当前,学界惯以"文学性"与"音乐性"这两个带有明显学科界限的词语概括现代歌词的创作特性,这无疑加深了歌词文体缺乏文学史皈依的"痛苦"。论文提出"歌唱性"是歌词创作的根本特性,认为歌词创作注重情感内容与语言形式的可歌性,既能折射出歌词发展的文化底蕴,又能体现出歌词创作的诗性特点,并且能在一定程度上弥合学科界限认知,为歌词取得合法的现代文学史书写身份获得有利的价值支撑。