军户家族的历史书写、身份变迁与地方志的文本形塑——以明清洮州宋氏家族为中心的考察

军户是明代卫所制度的重要组成部分,也是一个特殊的社会阶层。作为军户家族,明初,宋氏先祖通过建立军功从旗军进入到世袭武官行列,至成化十九年(1483)擢升洮州卫指挥佥事而成为当地的顶级军户家族,并以嫡子继承制承袭世职直至明末。被宋氏后人纳入家谱的“武职世次”应是其家族武职袭替记录的手抄副本,即《武职选簿》缺载的《洮州卫选簿》的组成部分。明清易代,宋氏因武职停袭而转型走上读书修文之路,数百年间产生过生员、士绅、贡生与举人等人物,并与当地其他文化世家联系密切,转变成为区域文化精英家族,家族中重要人物更是被塑造为“城隍神”,到光绪年间地方官员编修志书时将其家谱的“武职世次”和“宋城隍”传说故事尽收其中。审视其书写逻辑,家谱的主体部分作为一种文本,经历了从官府档案到民间文献,再由民间家族事迹的书写回归到官方书写体系的转变,而这种民间私人文献与地方口头历史最终通过志书文本得以形塑,使宋氏的家族史在更大范围内客体化,成为区域内的社会共识与公共知识,影响了区域历史记忆与社会记忆的形成。

女性人类学视角下的满族家谱叙事

满族家谱的叙事虽以男性为主,但女性受关注的程度相比汉族更高一些。借助对女性人类学之“家庭范畴”“自然”及“公共范畴”“文化”等相关概念的分析能深入认知满族家谱女性叙事的特质。随着社会及文化的发展,满族家谱女性叙事的形式及其内涵也不断呈现新变,女性的社会地位也在逐步提升,现当代续修或重修满族家谱女性叙事也能反映社会主义革命和建设时期新女性的社会贡献和价值。

明代江西族谱研究

明代江西官僚士大夫编纂族谱,从“一本万殊”和“民胞物与”的观念出发,也视修谱为利用宗法观念治理宗族,还受到欧苏族谱学影响,视修谱如同修史。明初族谱较简,明中后期族谱内容充实,收录对族人的规训。族谱修纂盛行,吉安府尤为突出。修谱求真者有之,攀附冒充者亦有之。修谱谱例谨严,保留了一些珍贵谱例。修谱经费、间隔与族谱保存方面的讨论较为充分。

明代族谱对“一本万殊”“民胞物与”的诠释--兼及中西文化比较

北宋张载《西铭》的宗旨是阐明儒家的宇宙本体论,具体来说,即“一本万殊”“民胞物与”的观念。其意涵为何,关涉对于中华文化特质的理解以及与西方文化特质的比较认知。虽然治思想文化史的学者对此多有研究,但其中两位学者的探讨尤其值得注意,一是何炳棣借由研究《西铭》提出,秦汉以降儒家的宇宙本体论是宗法模式的。(1)这需要进一步讨论《西铭》与后世宗法、宗族问题的联系。二是吕妙芬对于《西铭》诠释史变化的厘清,她发现晚明开始愈来愈多人引《西铭》批注《孝经》,尝试说明晚明关于仁孝论述有异于程朱学的新意涵。

《郑氏宗谱》

《郑氏宗谱》不分卷,明崇祯郑应鸣抄本。书高35.7厘米,广30.3厘米。书签题“荥阳郑氏宗谱”,书前有宋郑樵《郑氏荥阳谱序》残页、宋绍兴二十一年(1151)郑先觉《新安郑氏宗谱序》《历朝定诸谱》《修校宗谱书目》《春秋传郑国之图》《郑氏族谱凡例》。《凡例》言:“过江二十九代孙夹际樵述谱,宗孙先觉编图,嗣孙新安郑晦增修,嗣孙前监察御史樗庵潜校正。旧谱始自周宣王母弟友至畴,凡六十世。世远莫征而亦莫之敢删也,故别作原始。今谱谨断自庠公为一世,盖郑氏世居荥阳,渡江自庠公始也。”是谱为明崇祯元年(1628)裔孙郑应鸣重录,谱中绘郑氏先祖三十三图并像赞,谱系自一世郑庠至一百零二世郑济。

流动的抄本:明清嘉善《唐氏族谱》的编纂、流传与文本生产

上海图书馆藏《唐氏族谱》抄本两种,最早抄成于乾隆初期,此后历经一个多世纪的修订、增补和重抄、抽换,文献形态复杂凌乱。该族谱的文本层次则更为丰富,其祖源叙事和早期世系可能形成于宋代至明代前期。晚明以来,该族谱以抄本的形态在松江、嘉善一带的多支唐姓人群之间流传、增订、嫁接,在乾隆抄本形成之后仍有新的支系添加进来。因此,这一族谱的生产模式并非人们熟知的在“宗族组织”主持下编纂、续修的模式,族谱背后的唐姓人群也并未形成哪怕是松散的“宗族”。这一类族谱或可命名为“嫁接型族谱”,值得在将来的学术研究中进一步关注和探讨。

近代皖中宗族对家谱的保护研究

中国传统宗族对家谱的保护虽为学界所论及,但缺乏系统深入的探讨。从近代皖中宗族来看,不仅在编修家谱时就订立了系统化的规范,为保护家谱提供权威性的依据;而且对散谱、接谱和藏谱等各环节都有严格要求,以增强领执人的保护责任。为了加强对领执人的监管,宗族通过定期会谱并对违规者实行严厉惩罚,促使他们更好地保护家谱。宗族对家谱实行严格保护形塑了族人的强烈护谱意识,从而在灾难来临时奋力保护,使得很多家谱得以流传下来。传统宗族保护家谱是为了更好地利用,从而维系自身的稳定和发展。

家族式个人主义——当代儒家伦理践行方式的个体化特征

如何化解现代化进程中的个体化难题,成为儒学不断适应社会人心并进行创造性转换和创新性发展的重大契机。百年来中国社会文化变迁,使中国社会从家庭主义进入了新家庭主义、个体家庭的新时代,同时也形成了一种深陷家族利益与情感纠葛的家族式个人主义。这种家族式个人主义受到关系结构及其私人化逻辑的深层影响,通过不同时空背景下的结构性私人化过程,大致形成了依附性、控制性和策略性三种行动逻辑,维系和强化着儒家伦理及其等级秩序的神圣性,却悬置了自我意识与人格神圣。如何从传统伦理型人格走向现代平等式个体,在完善个体中建设个体与家庭神圣、个体与国家社会之良好的中介机制及其文化心态,关系中国人的安身立命与道德自觉,更关系儒家价值振兴、中国精神建设及中华文明进程的演进。

藏文家谱文献补遗与史料价值刍议

家谱是对同一姓氏世系、人物和事迹的记录,是家族的生命史。作为史类文献,藏语将其称作■,皆指父系继嗣谱系。藏文家谱修撰始于唐代吐蕃晚期,元明时期修撰家谱趋于成熟,清代及民国时期得到普及。通过对所搜集的130种藏文家谱文献进行分析,按家族身份属性和家谱记录对象可分为六种家谱文类,即吐蕃王室及后裔家谱、西藏地方政权建立者家谱、西藏地方区域性政权建立者家谱、佛教世家家谱、苯教世家家谱和贵族世家家谱。这些藏文家谱文献超出了藏族传统教法史、王统史的体裁范畴,是研究家族史的第一手资料,也是研究地方史、区域史的重要史料,其所记载的中华民族共同体历史信息,为我们研究中华民族共同体形成的历史规律,提供了新的材料和视角。

经世以德:眉山苏氏家学传承及其意蕴

眉山苏氏家学以德性为核心而展开,针对社会关系做出了三大原则性的文化规范,即孝、忠、仁。三大规范共同构建起一套责任框架。在此框架下,血缘共同体与政治共同体依靠德性实现了连接,从而为以家国一体为重要特征的中华文明的连续性做出论证。在传承路径上,苏氏家学凭借独特的地位实现了对于血缘范围限制的突破,并实现了对文化传播主体的拓展。苏氏家学的独特意蕴也在德性要求与实践效果互动的过程中得以体悟和升华。

明清广西全州蒋氏宗族建设与主流文化的运用

今广西桂林市全州县的蒋氏宗族,在宋明时期出现品官之后,开始修谱建构祖先谱系;到了清代后期,开始修建大宗祠、合修族谱,实现大部分蒋氏的联宗。这些举措,不仅是维持宗族发展的需要,也是主流文化传播影响下,吸纳部分非汉族群体进入汉族家族,以建构宗族的方式进行地域社会整合,将边疆少数民族地区纳入中华主流文化系统的机制和路径。

“三苏”家风及其家国情怀成因试探

眉山“三苏”家风集中体现了中国传统文化中优秀的一面。“三苏”家风除了有传统的孝、悌、仁、爱、勤劳、努力、耕读传家之外,还有浓厚的家国情怀。“三苏”的作品,都显示出对国家社会的强烈关注。三百年来苏氏家族形成了善良真诚、淡泊乐善的家风,而真正让“三苏”父子成就大业的家风,是从苏序开始、在苏洵一代逐步完善的。“三苏”成才的主要因素有:苏序奠定的良好新家风,苏洵、程夫人及苏涣的教育影响,北宋良好的文化环境,蜀中崇儒好学多人才,三苏父子的相互影响与砥砺。

朱熹家族史事考——以婺源《韩溪程氏梅山支谱》所见朱槔佚信为中心

今上海图书馆藏婺源《韩溪程氏梅山支谱》中发现朱槔佚信三通,是朱槔随朱熹家族从婺源迁居福建后写给婺源表弟程鼎的,其中较为详细地反映出朱熹家族入闽初期的生活状况、学术转向以及与婺源韩溪程氏家族的关系等史事,可以与其它相关记载互补互证,对朱熹家族史的研究具有较高的史料价值。

门阀制度下的太原世家文化

世家大族是历史形成的一个社会阶层,历经两汉魏晋北朝门阀制度推动,达到鼎盛。在此背景下太原世家开启了世家大族兴衰变迁的政治文化历程,展现了太原世家文化特有的文化风貌和文化影响,成为太原地域文化不可或缺的组成部分。

当代家谱文化价值重构与释放--以舟山家谱为例

家谱作为我国宗族文化的重要物质载体,既是宗族血缘繁衍、人物事迹及族群迁移的综合记录,也是传承宗族集体记忆的有效工具,对加强宗族集体认同、传承中华优秀道德文化、提供学术研究史料具有重要意义。然而,当代家谱文化建构仍面临家谱文献收集零散、读者阅读门槛偏高、缺乏价值认同共识的挑战。基于此,该文以舟山家谱作为典型案例,提出编印家谱联合目录、成立浙东(舟山)家谱文化研究中心、创办家谱文化研究期刊、注重数字化资源建设等当代家谱文化价值重构与释放路径,旨在挖掘家谱文化价值,策动中华文化传承与发展。

跨越千年的迁徙图——家谱迁徙数据的深度挖掘与可视化开发

以中国家谱知识服务平台的提要式目录为基础,应用本体和关联数据技术、GIS技术、可视化技术等对家谱文献中蕴含的迁徙信息进行知识提取和发掘利用,设计并开发了以迁徙时空数据进行叙事的交互式可视化展演项目,在多终端多场景中实现服务,提升家谱文献的利用价值,探索创新家谱知识服务模式。本文对大规模数据进行挖掘、组织和可视化,为馆藏特色资源的推广和利用提供新的思路,为人文知识的呈现和传播提供新的方法,也将数字人文的服务对象扩展到普通大众。

清代顺德龙江张锦芳家族家风的内涵

清代顺德龙江张锦芳家族五代,满门风雅,形成了孝悌友爱、诗书传家、择交而友的良好家风,具有好学上进而又淡泊功名、勇敢正直而又温柔敦厚、勤俭持家而又心怀仁爱的特点,其家风的形成,与祖辈的影响、时代风气及岭南地方文化等有关。

海岛地区家谱的特征及价值述略——以舟山市图书馆馆藏家谱为例

家谱作为家族的史书,记录了整个家族的缘起、世系传承以及在大历史背景下家族的变革与转型,是重要的历史文献。文章通过整理和研究舟山本地家谱史料,结合实地调研走访,对舟山本地家谱的编修特点、谱籍地信息、成谱年代等特征作了细致的梳理,进一步探讨了家谱对本地历史移民、耕读文化、商帮文化、海洋民俗文化等地方文化研究的重要作用。

从苏州到湖州:章惇家族的历史变迁

北宋后期,章惇自其父辈迁徙至苏州,三代科举和仕宦的积累使得章惇家族逐渐强大,与其族兄章楶并称苏州的“南北章”,在地方上极具影响力。章惇家族获得并修葺了沧浪亭,使之成为一时胜地。在政治上的失势和朝廷的禁锢,章惇家族离开苏州并迁徙至湖州生活。南宋时期,章惇的子孙虽然受到打击和限制,却仍然保持了一定的社会声望,还曾尝试恢复沧浪亭的所有权。湖州时期章惇的子孙转以读书、应试、治史为业,并积极与士人家族联姻。地理空间的转移体现了章惇家族的命运变迁。

《杭氏宗谱》整理的再认识

笔者在安徽无为调查《杭氏宗谱》祖本、杭氏宗祠以及走访杭氏后人可知《杭氏宗谱》为高昌回鹘王后裔杭氏家族修订的族谱,通过初步点校整理族谱可印证《高昌王世勋碑》亦都护世系谱系以及元末亦都护家族历史的脉络,可补高昌王后裔明清时期历史记载的空白,可知杭氏家族在明清时期是如何进一步汉化,修订宗谱“曲尽尊祖敬宗之义”。杭氏家族通过宗谱编纂,宣扬家族名贤忠烈,巩固和提高杭氏家族在无为的社会、政治地位。