从黄道周到洪大容──17、18世纪中期地动学说的比较研究

17世纪中期，中国学者黄道周提出了一种地动的宇宙模型，其中地球围绕宇宙中心以23376年为周期进行“公转”。同时，他又从《崇祯历书》中了解到哥白尼的地球自转说，并在自己的学生中对之进行过宣传。近一个世纪后，朝鲜学者金锡文也建立起了一种类似的宇宙模型，并把地球的自转也包括在同一模型之中。最后，另一位朝鲜学者洪大容又在地动说的基础上对地球中心说提出了挑战。这三位学者恰好构成了17、18世纪东亚地动说发展的一幅完整的画面。通过比较当时地动说在中朝两国的发展，可以发现两国天文学思想发展的若干有趣的差别。

《国语》所载武王伐纣天象及其年代与日程

《国语·周语下》伶州鸠对周景王所述武王代殷时天象，是天文历史年代学上罕见的珍贵文献。历代学者对解读这段文献都感困难。该文采用国际天文学界最权威的行星星历表数据库及计算、演示软件，对这一文献中的每一项天象都进行了全面计算、检验和演示，并结合《尚书·武成》、《逸周书·世俘》、利篮铭文、《淮南子·兵略训》、《荀子·儒效》等有关记载，从而表明：伶州鸠对周景王所述之一系列武王伐纣天象，实际上是武王伐纣过程中按时间顺序排列的天象实录，它们可以与武王伐纣之役的日程逐一对应吻合。这一发现，对于确定武王伐纣之年代，具有极其重要的、决定性的意义。同时也是天文历史年代学极具典型意义的个案之一。由此我们重现了武王伐纣之役的日程表，并确定牧野之战的日期为公元前１０４４年１月９日。

清代天文档案中交食预报史料之补遗

在将《清代天文档案史料汇编》与朝鲜李朝时期的文献《同文汇考》进行比较后，辑录出前者佚失的 ３７条日食预报史料和 ９９条月食预报史料。

星占、事应与伪造天象——以“荧惑守心”为例

本文以"荧惑守心"此一被视为大凶的天象为例,尝试深入探讨我国古天文的星占特质。发现历代文献中的23次荧惑守心纪录,竟然有17次均不曾发生,而在另一方面,自西汉以来实际应发生的近40次荧惑守心天象中,却多未见文字记载。文中并试探了星占书中占辞随时代演变的过程。

中国早期星象图研究

本文利用考古及古文字资料,研究了中国最早的河南濮阳星象图、公元前三千五百年至前一千年的中国古文字中的苍龙形象,证明它们即为后世天官体系的中、东、西三宫的雏形。本文同时阐明了公元前五世纪战国曾侯乙基二十八宿漆箱立面星图的真实含义。对早期星图的确定,将使中国天文学发展史上最早的物证提前近三千年。

中国古代日月五星右旋说与左旋说之争

日、月、五星右旋说在中国古代占主导地位,其说缘起不晚于战国时期。历家多取此说进行日、月、五星位置的推算。日、月、五星左旋说首见于两汉晚期,后经宋代张载、朱熹等人的提倡,在宋、元、明时期曾风靡一时。两说的论争,涉及到日、月、五星是否附着于天壳的不同观念、对日行轨道的不同理解,以及君臣、阴阳关系等伦理问题,故备受天文历法界、思想界以至最高统治者的重视。由于右旋说对日、月、五星运动的描述远较左旋说精到,特别是对日行黄道等现象能提供更合理的说明,经由元代黄必寿、清初王锡阐等人的阐释,遂成定说。而左旋说在天体层次观念和力学机制的建立等方面亦有所长,也不可一概否定。

崇祯实录及长编中的天文资料

由于留存文献较多而又保持传统特色，明代天文记录是研究中国传统天文学的重要资料。由于《明实录》卷帙浩繁，何丙郁等将其中与天文学有关的记载摘录出来，出版了《明实录中之天文资料》一书。以同样的体例，将该书未包括的《崇祯实录》及《崇祯长编》中的天文资料辑出，以为该书之补充。同时对其中能够计算的天象作了复算，以为注释；对崇祯朝天象记录文献来源的特征作了探讨。

关于张衡水运浑象的考证和复原

张衡水运浑象是科学史大事,前有刘仙洲作过复原,但有重大异议。本文先考张衡之前的文献以求源,论证张衡之作的目的和历史地位;再考其后的文献以循流,既为后来史料进行诠解,也返证张衡工作的内容。在此基础上,我们讨论张衡可能采用的技术设计,证明不是齿轮传动装置,而是浮子控制的绳轮传动装置。最后报告我们所作模拟实验和复原模型。

《周髀算经》与古代域外天学

在认识到《周髀算经》是中国古代唯一的希腊式公理化体系，以及《周髀算经》中盖天宇宙几何模型的正确形状之后，即可发现《周髀算经》中有明显的域外天文学成分：它的宇宙模型与古代印度的宇宙模型极为相似：它的寒暑五带知识在中国传统天文学体系中难以产生并且无人相信：它的天球坐标系统没有赤道特征．《周髀算经》背后极可能隐藏着一个古代中西方文化交流的大谜。

《大衍历》晷影差分表的重构

根据朝鲜《高丽史》中的有关史料，重构了僧一行《大衍历》（７４２ＡＤ）中的每度晷影差分表（即中国天算史上有名的《大衍历》正切函数表）。按照《大衍历》的构造方法，一行给出了太阳的天顶距从０到８１古度时，每一度上相应之８尺圭表的影长，该表之相对误差的绝对平均值为８．７％。通过具体的归算发现，《宣明历》（公元８２２年）中的二十四节气晷影表，完全是利用一行的每度晷影差分表构造的。由于二十四节气晷影的测定，历来被认为是编制新历最要紧的大事，《宣明历》二十四节气晷影表的构造表明，一行的晷影差分表对唐代的测量方法与理论已经产生了很大的影响，这一点应该引起天算史家的充分重视。

《天文书》及回回占星术

《天文书》是一部阿拉伯占星著作的明代汉译本,也是目前唯一见到的回回占星专著。回回占星术以此书之初刊而在中国开始传播。现在所掌握的回回占星术,都来自此书。本文首先对《天文书》的底本和原著者进行讨论,在此基础上再进一步就回回占星术在中国古代的发展、传播及影响等作一探讨。

《天步真原》与哥白尼天文学在中国的早期传播

文章指出，由穆尼阁翻译的《天步真原》一书的底本是比利时天文学家兰斯玻治的《永恒天体运动表》。兰斯玻治是哥白尼学说的信从者，他的天文表是以日心地动理论为基础编制的。从穆尼阁翻译该表的目的及一些中国学者曾从他那里了解到西方地动说的事实来看，《天步真原》的原本中很可能使用的是日心地动模型，而薛凤祚在将该书辑入《历学会通》时对这些模型中的日地位置作了人为的颠倒。

清前期对“四余”定义及其存废的争执——社会天文学史个案研究(下)

三、耶稣会天文家对"四余"的态度及其所引发的争辩明末入华的耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci,1552—1610),体认到中国政府对天算的重视,乃极力在教会中鼓吹"知识传教"的策略,致使天算之学因缘际会地成为中西两大文化交会的主要接触点之一。天主教天文家为突显西法的优越。

〈史记－历术甲子篇〉探讨

〈史记－历术甲子篇〉给出了一个７６年周期中各历年的年首，月数和冬至、但由于没有推大小月。闰月和２４节气的方法。仍得不到完整的历谱、本义分析了〈历术甲子篇〉的基本条件，由此出发推导出原文的全部数据．分析原文的数学逻辑，同时发现原文所置的闰年也同样符合这一方法．本文按同样原则设想了置大小月，置２４节气，置闰月的方法，这样方可得到完整的历谱．本文还对〈历术甲子篇〉的实用性和误差进行了讨论．指出简单易行的改进方法．并对中国古代历法的某些原则提出批评。

中国古代关于空间无限性的论争

本文回顾了中国古代存在着关于空间无限性的论争，指出：中国古代存在着空间有限与无限两种认识，古人在探讨空间有限与否这一问题时，积累了丰富的知识，他们对空间性质的认识，达到了相当的深度。中国古人对无穷空间结构的探讨源于先秦，后来受佛教影响，形成了广为人知的“天外天”说，即认为在我们生存的天地之外还存在无穷多类似的天体系统。这一理论得到了后世学者的广泛赞同，但也受到了一些质疑，尤其是受到了元代思想家史伯深刻而又尖锐的批判。

清前期对“四余”定义及其存废的争执——社会天文学史个案研究(上)

所谓"四余"乃指罗喉、计都、月孛及紫气四颗虚构的星体,本文尝试就其自印度传入中国的过程、各星定义的演变以及其在术数上的应用做了广泛的探讨,并对入清以来新、旧法派天文家间长达近百年的四余删改之争做了深入的分析,希望能借此一个案具体地突显出中国古代天文与社会间的密切互动关系。

回人马依泽对宋初天文学的贡献

以往对于宋代与阿拉伯在天文学方面的交往,几乎一无所知。今从《怀宁马氏宗谱》载西域人马依泽来华参与编撰《应天历》和其父子均任司天监负责人一事得到启发,发现宋初三部历法均载有星期制度的算法;《武经总要》又有十二宫入宫日期的推算方法。这些在中国都是首次出现,应与马依泽父子的工作有关。又对宋初天文机构人事档案的考察证实,马依泽父子确曾长期担任过司天监负责人的职务。

云南少数民族天文历法概述

本文论述了云南少数民族在宇宙观、恒星观测、天体运动观测、民族历法等领域的成就 。

朱熹:一位被遗忘的天文学家

宋代大理学家朱熹研究过天文学 ,这已是不争的事实。然而 ,他是否可称为天文学家 ,迄今尚无定论。本文通过对大量历史资料的整理和研究 ,试图理清朱熹研究天文学的历程 ,概括出他在天文学上的卓越贡献 ,并对他的天文学研究在中国古代天文学史上的重要地位予以肯定 。

中国天学的起源:西来还是自生?

对于古代中国天学史的研究,即使就较为严格的意义上说,至少也可认为在乾嘉诸儒考据之学中已发其端。此后延绵不绝,直至今日。然而令人惊奇的是,在如此长久的传统之下、如此众多的论著之中,中国天学的起源问题(就本文标题所指的意义而言)几乎始终是被回避的。而在少数论及此事的中国学者那里,该问题的答案又几乎总是早已被预先设定——自发生成。至于如何发生与生成,则通常只有三言两语的文学性描述和推测。这一状况直到当代权威著作中仍无改变,只是改用一些较为现代的话头而已。与中国学者的情形成为鲜明对比,西方学者对于中国天学的起源问题却数百年来一直兴趣不衰,发表了大量专著和论文,有些在当时还引起过相当的轰动。随着时光流逝。