茶村屋志:一栋土家族传统民居的变迁史

屋志,记一屋之事,述一家之情。已有传统民居研究主要关注静态的建筑空间现状,“屋志”研究再现了传统民居个案从建造到使用的历时性变迁过程,旨在从时空维度构建一种“走向生活现场”的微观建筑史学转译方法。以一栋典型的土家族传统民居为例,在实地调研基础上,通过对屋主的访谈及其家庭日常生活的观察,梳理建筑空间的动态变迁过程,明晰空间变迁背后的深层文化动因,以期探究当地传统民居变迁的适应性机制,进而为民族地区产业振兴背景下传统民居的存旧续新提供路径指引。

秦岭山区民居冬季室内热环境测试

为考察秦岭山地民居冬季室内热舒适状况,选取当地典型二层生土和砖砌民居作为研究对象,对其冬季室内温度、相对湿度、室内照度和壁面温度进行现场测试并记录室外温湿度与太阳辐射强度。通过对测试数据分析,给出了不同外围护材料下民居室内热环境的定量评价,在此基础上提出改进其室内热环境的建议。

秦岭山地民居墙体构造技术

中国传统民居建筑起源和发展于经济技术落后的农业和手工业社会,历经千百年来自然与社会变革的影响,逐步演变进化成为地域特征强烈的乡土居住建筑体系。从与资源和环境的关系来审示,传统民居具备结构简洁、就地取材和施工建造方便等优点;从与气候的关系来看,具有适应地区气候、冬暖夏凉的生态性能;从以人对居住的需求来看,能够满足基本的舒适和健康标准要求。目前我国每年乡镇新建住宅已逾10亿m2,应该将传统民居中的生态建筑经验在新建住宅中得以继承。本文针对传统民居的代表之一———秦岭山地夯土墙民居建筑墙体材料、裂缝、防水、稳定性等问题,通过实验室试验和理论分析,得出其构造技术体系上的一些量化结论和定性做法。这对有地域代表的民居给予了技术上的肯定,对于民居的建造具有指导意义(已用于当地民居建造),同时将为我国乡土民居相关设计标准的建立提供科学依据。

地质灾害频发山区聚落安全性探索——以横断山系的集镇和村庄为例

中国西南的横断山区是地质灾害频发的典型地区,造成聚落不安全的因素主要是地震,泥石流,滑坡等.根据该地区自然生境特征,高山峡谷区的聚落有二个场地类型:河谷冲积扇型,山涧台地型.根据场地的特征,在中观层面提出城镇建设以详细地勘和山地灾害评估为前提的规划技术思路,应对现行规划编制序列进行修正,提出"以地定人"的原则.微观层面阐述尊重自然机理,强化工程防护措施的规划设计方法.以传承本土建筑艺术为核心的设计达成文化憧憬.

景观基因视角下满族传统村落文化景观特征演变分析——以赫图阿拉村为例

传统村落是乡村文化遗产的活化石,加强少数民族传统村落的相关研究,有利于维护民族文化多元性,促进乡村文化振兴。将景观基因理论引入村落研究,建立景观基因的识别指标与路径,构建系统性、可视化的传统村落景观基因图谱,有助于全面系统地挖掘传统村落的文化景观特征。该文以“满族发源地”赫图阿拉村为例,通过实地调研、形态分析以及文献资料收集,对景观基因进行识别与提取,构建选址基因、布局基因、建筑基因与文化基因图谱,并分析建筑空间的演进与影响因素,为深化学科研究和保护满族传统村落提供了研究范式。

湘西吊脚楼工匠伦理及其当代价值探析

湘西吊脚楼是地域风情和民俗文化的艺术呈现与情感表达,体现了湘西传统建筑艺术的文化价值和审美追求,其间深蕴工匠伦理的价值取向和价值主张。其建筑选址与环境营造、功能组群与平面形制、空间造型与结构类型、色彩材质与装饰构件等各方面渗透和浸染着工匠的伦理认知、伦理意志和伦理追求,是工匠对营造之技(求精)、营造之艺(求美)与营造之用(求善)的理解与体现,反映出“质朴求实,尚美致用”“粗材细作,精雕细琢”和“人神共居,祈福纳祥”的工匠伦理内涵。当前,探究湘西吊脚楼的工匠伦理精神,揭示其生态、实用和文化价值,对于非物质文化遗产的保护和传承具有重要的意义。

黔东南侗族民居及其传统技术研究

以黔东南苗族侗族自治州的侗族民居为例,从历史背景、地理环境、平面形式、结构方式、用材以及装饰几个方面研究了侗族民居的建筑特色和技术特点,认为朴素、实用的侗族民居是侗族文化的载体,是侗族人民智慧的结晶。

中国传统民居坡屋顶气候适应性研究

中国传统民居坡屋顶具有良好的气候适应性。深入地研究其适应气候的合理技术和设计思想,对当今的节能建筑设计很有帮助。该文通过对传统民居坡屋顶的排水防水、防风通风、隔热散热和保温技术的研究,揭示了传统民居坡屋顶坡度变化、屋面材料以及营造工艺应对气候环境的规律。希望为当代绿色节能建筑的设计提供新的思路和方法。

大理地区古村落保护、更新与发展模式探析

古村落的保护与发展一直是普遍关注的问题。大理地区因其悠久的文化历史,拥有众多的国家级和省级历史文化名城、名镇、名村,如何有效合理地保护和利用这些资源,已经成为了亟需解决的问题。以大理地区当前古村落面临的发展现状为依据,通过实地调研云龙诺邓村、巍山东莲花村、剑川沙溪等村落,结合城镇化、新农村建设的发展机遇,尝试对大理地区古村落的保护、发展、更新模式作出一些探讨,为古村落的发展与保护提供一些可供参考的新思路。

浅析黔渝地区土家族、苗族干栏民居对比

黔渝地区土家族与苗族民居属于干栏式民居,本文从建筑空间形态、建筑空间平面布局、建筑装饰及细部特征出发对苗居、土家民居进行分析比较,归纳它们的异同性,从而深入了解黔渝传统坡地民居,为现代山地城市建筑提供借鉴。

凤凰古城民居的多民族元素特征初探

该文从实地考察、资料调研和图像分析入手,探究凤凰古城的多民族元素特征和古城民居的艺术构建,深入了解地域文化的多元化发展。指出凤凰古城是一个以苗族、土家族文化为主体,多种文化融会互通的人文山城。

摩梭文化习俗影响下的摩梭民居

民居是特定地域社会文化的映射,位于我国云南省宁蒗县与四川省盐源县交界处存在着一个至今还保持着母系氏族大家庭的“国度”——“摩梭女儿国”。摩梭村寨中的摩梭民居介入和融合了摩梭文化习俗,形成了独特的建筑文化圈。该文对摩梭村落选址聚落、摩梭民居类型、居室功能、基本构造和建筑装饰及其民俗承传作了初步研究。

“亲和”与“疏离”——基诺族民居变迁的伦理意蕴解读

基诺族民居是"自然的馈赠",蕴含着礼敬自然、天人合一、人人和谐的伦理情怀,是已逝民间岁月的栖身之所和勤劳智慧的精神家园。随着自然的"祛魅"和"传统"的淡出,一种智慧和经验,正在渐渐远去。

身份与边界:藏彝走廊氐羌族群“纳-槃木系”聚居地“圣-俗”文化景观研究

民族聚居区"圣–俗"文化景观是历史上长时段层叠累积、相互融合的宗教形态和宗教文化心理以及神圣空间生产方式的外化,是民族集体身份认同感最完整的视觉表达。以藏彝走廊氐羌族群"纳–槃木系"及其分支的聚居地为研究对象,从因人口迁徙、生存空间差异、历史政治和宗教文化植入等因素干扰所导致的聚落与建筑文化景观形态差异现象入手,指出不同族群通过对"神山—聚落"关系、"神圣景观—聚落"关系的建构以及对神圣路径的演绎行为建立自身的族群身份与边界,并在建筑空间中以"中柱通天,火塘驻祖"的观念再现聚落中的"圣–俗"观念。归纳出"神圣中心""人—署分界"和"多元融合"等"圣–俗"文化景观模式,深化对藏彝走廊多民族聚居区文化景观"同源—异形"发展历史与演化规律的认识以及民族之间"和而不同"文化景观多样性和生态文明的理解。

壮民族元素在建筑外观设计中的应用研究

壮族是一个历史悠久且独具特色的民族,绣球、壮锦、蕉叶、吊脚楼、蛙纹铜鼓、花山岩画、龙脊梯田等都是典型的壮民族元素。南宁国际会展中心、广西民族博物馆、广西体育中心、广西区人大会堂,作为南宁的地标建筑,在外观设计中不仅运用了现代手法,更是巧妙的融合了壮民族元素,成为既具现代风格又有民族魅力的经典建筑。

民族建筑与自然环境之交融——以从江增冲侗寨研究为例

原始的自然环境与古朴典雅的民族建筑;山水、田园、鼓楼、花桥;木结构建筑、砖木结构建筑、石结构建筑。这些都反映了增冲侗族先民在村寨选址、布局、营造,以及审美和文化上追求“万物有灵”、“神人合一”的哲学思想,同时也反映了侗族人民勤劳智慧和对美好生活的向往与追求。

藏式纹样在北京建筑景观中的应用

通过对北京藏式建筑的调研分析,发现了各时期建筑的藏式纹样根据建筑功能、应用部位,使用情况有所不同;北京的藏式纹样与传统藏区相比,形式、寓意、技艺都发生了演变。提取设计符号,从"形、情、境"3个层面着手,通过类比、借喻和同构、重构的手法与景观设计相融合,以期为当今藏式建筑景观设计提供新思路。

黔东南传统侗族村寨建筑文化分析

文章从黔东南传统侗族村寨的选址因素、村寨空间形态的研究出发,分析传统侗族村寨的空间布局具有向心性、认同感、领域性和排他性的建筑文化特质。

长三角地区古民居保护中木构件修复初探

分析了在新农村建设过程中长三角地区木构古民居的现状,强调了保护修复古民居的重要性和意义。从建构的角度出发,制定了保护的原则,并以江苏省常熟市李市地区的木构古民居为研究案例,针对木构民居保护中存在的不同问题提出了具体的修复措施。