从郭店简本《老子》看“绝仁弃义”问题

1993年发现的竹简《老子》甲本中 ,有“绝为弃作”的说法。一些学者认为这是《老子》原本的说法 ,今本《老子》的“绝仁弃义”是后来的改动。但本文认为这并不是今本的改动 ,而是简本《老子》对原本《老子》

从“绝伪弃作”到“绝仁弃义”——浅析郭店竹简本《老子》反儒思想的强化

1993年在湖北荆门郭店村出土的珍贵竹简,共有804枚,大部分字迹清晰,保存完好。其中,郭店竹简本《老子》篇抄写时间比帛书《老子》早了将近一百年,从而否定了长期以来《老子》成书于战国中、晚期的观点。

老子“绝仁弃义”思想探析

老子站在大道的立场上,认为"仁义"的出现是社会"失道"后的结果,因此,提出了"绝仁弃义"的观点,主张通过绝弃"不仁不义"、绝弃"假仁假义"和绝弃"大仁大义"这三个阶段来实现"民复孝慈"的理想,最终超越"仁义",进入"无仁无义",回归到自然无为的社会形态之中。然而,在有道的社会中,"仁义"之名虽不彰显,但"仁义"之实却自然行于其中,所以从本质上讲,老子所要绝弃的只是"仁义"之名,并非"仁义"之实。

道家的道德教化思想简论

所谓道德教化,是指道德上的先觉者依据一定的道德准则和要求,通过官教或身教等多种方式对其他人有计划地施加系统影响,促使其将这些准则和要求纳入自身的道德品质结构,实现向善弃恶变化的一种活动。长期以来,人们较注重对于儒家的道德教化思想研究,而认为道家主张“绝仁弃义”,“行不言之教”,因而不提倡道德规范,不要进行道德教化。这些误解妨碍着人们全面地理解作为中国传统文化主干之一的道家思想,不利于我们发掘中国传统伦理思想中的精华。

老子仁观的四个层面及其反思

老子的仁观包含四个不同层面:大仁、上仁、慈仁与伪仁。大仁以道为原则,是天地公允之大德;上仁以无为为原则,是仁心自发之保证;慈仁以不争为原则,是施不求报的处事之道;伪仁是老子所反对的虚伪的仁爱,是道德沦丧、智慧涌出的产物。大仁是天道,上仁是理想,慈仁是修养,伪仁是时弊,这四个层面从高到低,自成系统。其中最有争议的"绝仁弃义"是以正言若反的方式对伪仁提出的批评。但仁如何能不伪,仅寄托于人性向朴的复归是不够的。

“使夫智者不敢弗为，则无不治矣”─—论老子对待智者的方略

“使夫智者不敢弗为，则无不治矣”─—论老子对待智者的方略尹振环（中共贵州省委党校）老子主张愚民，窃以为无容置疑。而所谓愚民，在老子时代，不过是使民中少数智者退回到愚朴平庸中罢了。智者，是社会的一个活跃阶层，前进的“带头羊”，但老子只看到他们是激起民竟...

由周人的“巧利”之弊说到《老子》的“绝巧弃利”

《老子》欲绝之“巧”乃巧伪、巧诈之“巧”,而“利”实指货财之“利”,非“利口”“巧言利辞”之“利”。《礼记·表记》载周人“尊礼尚施”,“礼”造成“巧”,“施”则养成趋“利”之势,由此导致周人的“利而巧”之弊,此乃《老子》要“绝巧弃利”的真正原因。周之所以兴,文献多谓“文王受命”,这不过是周人的政治宣传;《诗》则云“陈锡载周”,即强调能“施”“布利”的重要性,此又揭示出周政重“利”的另一面。由“义”“利”关系及“绝巧弃利”看,今本《老子》第十九章的“绝仁弃义”也明显是不合逻辑的。

中国古代文艺伦理思想的发展

中国古代文艺伦理思想的发展曾耀农先秦是中国历史上百家争鸣时期。此时，诸子并出，思潮叠起。文艺伦理思想在这个时期埋下第一块奠基石。孔子的文艺伦理思想，在中国古代文艺批评史中，占有重要的地位，影响了一代又一代的文艺理论家。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其...

老子文化思想商兑

老子文化思想商兑朱喆（武汉大学哲学系博士生）一正如“玄鉴”“静观”的认识论，“致虚”“守静”的人生哲学和以“无为”为基本原则的政治、历史观一样，老子的文化思想也长期为人们所误解，认为老子是一个极端的文化否定论者、反文明论者。我认为这其中有因文生义、以...

再論郭店《老子》的“絶[為心]弃[虎悬]”

“絶[為心]弃[虎悬]”一章如何釋讀,學界討論已多。裘錫圭先生就這一章專門寫了三篇文章,影響較大。圍繞其説,學界有很多討論。仔細考察裘説,發現其依據是張立文批評其文而説的“[為心]”“[虎悬]”等成對概念應該相异,這指導了裘氏的有關釋讀結果。本文認爲成對觀念應該相近,依據清華簡的材料,“[虎悬]”應該讀爲“作”,聖與智意思相近,并討論了與本章相關的問題。

浅析“绝学无忧”中“绝”字的含义

历代学者对于老子《道德经》中“绝学无忧”的解释和评价存在很大的差别，尤其是在“绝”字的解释上有很大的分歧。多数学者认为“绝”应作“弃绝”讲，但笔者认为“绝”应解释为“极、至”，唯有坚持“绝圣”、“绝仁”和“绝巧”这三门大学问，即坚持“绝学”，我们才能践行大道，实现老提倡的无为而治。

“多知为败”说

＂多知为败＂源出《黄帝外经·阴阳颠倒篇第一》与《庄子·在宥》,讲得是黄帝问道广成子,广成子为黄帝讲述＂至道＂。广成子是这样说的：＂……至道之精,杳杳冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,汝神将守形,形乃长生。慎汝内,闭汝外,多知为败。……＂

荒谬中的闪光——读《庄子·马蹄》

《老子·第十九章》道:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”老子对上述“绝圣弃智”、“见素抱朴”思想的提出,只是一些简单判断,道理并不充分。《庄子·马蹄》篇则对老子的“绝圣弃智”、“见素抱朴”思想进行了阐发。庄子学派①以马、埴、木为喻,论述了素朴、无为的思想,反对儒家的仁义礼乐,批驳智慧功利之过。其思想观点虽看似荒谬,但却喷发着智慧的闪光。文章破立结合,浑然成篇。

国学赏析

【老子·第十九章】绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。【翻译】弃绝成功与智慧,对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教,人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利,就不会有盗贼为患。然而,用这三者作诫律是不够的。

西汉四大辞赋家

扬雄(或作杨雄),字子云,蜀郡成都(今四川成者市)人。他从小好学,并好沉思。他不追求名利富贵。他喜爱屈原和司马相如的作品,常常在家展卷欣赏之余,模仿其风格写作。杨雄在四十多岁时,才从四川到京城,他那手漂亮的相如体词赋立即为京师文士所称誉。汉武帝于是召见扬雄,扬雄作《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长扬》四赋歌颂汉王室,放授为郎官,给事黄门。扬雄在晚年时感到词赋于世无益,转而潜心著述,仿《论语》而著《法言》,仿《易经》而著《六玄》,主张人的认识应摹拟自然。驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方而,他批判老庄的“绝仁弃义”的观点,而重视儒家的学说,他的这些见解在中国古代哲学史上是有其学术地位的。扬雄的著作收于《扬子云集》及清代严可均所编的《全上古三代秦汉三国六朝文》一书中,共四卷。扬雄享年七十二岁。