两河流域早王朝时期作为地理概念的“苏美尔”

一般认为古代巴比伦尼亚地区地分南北,即"苏美尔和阿卡德",二者大体以传统的巴比伦尼亚宗教中心尼普尔为界,以南为苏美尔故乡,以北为阿卡德腹地。但这样的区域划分不能直接应用于阿卡德王朝之前的两河流域。至少"苏美尔"作为地区概念,其本义及其在早王朝时期文献中的所指范围都不清楚。在此前对此问题的研究中,学者们倾向于将"苏美尔"概念解释为"恩尼基地区",从而将后世的"苏美尔"和早王朝时期的传统联系起来。只是这样的看法会导致对早期苏美尔语资料和阿卡德语资料解读上的自相矛盾,因此需要重新审视。早期阿卡德语资料表明,阿卡德语中的"苏美尔"很可能是对苏美尔语"本土"一词的阿卡德语化和名词化。这是对"苏美尔"从作为"本土"的文化概念到有具体所指的地理概念更为合理的认识,并能够得到现存证据一致的支持。根据这样的理解,恩尼基的地名和"苏美尔"地区概念之间仍然可能存在关联,但二者之间的关联并不直接,而且彼此渊源可能要上溯到史前时期。

论埃兰古王国与两河流域的关系

历史上的埃兰古王国同两河流域地区自始至终有着密切的联系。在近千年的历史中,他们既斗争又合作,但合作是短暂的,斗争是主调。这反映了在人类社会早期阶段,西亚城邦、部落或国家之间为争夺土地、资源、贸易路线或为争霸等原因互相斗争的普遍规律。埃兰有丰富的木材和矿产资源,这正是美索不达米亚所缺乏的;而两河流域先进的文化和肥沃的土地同样吸引着埃兰古王国,因此他们经常为了争夺彼此的财富而互相斗争。埃兰古王国同两河流域的接触与交流,使早期伊朗文明烙上了美索不达米亚文明的痕迹,并传至波斯。

从叙述的真实走向事实的真实

传记文学经历过产生、发展、成熟的发展过程。苏美尔文学和阿卡德文学可以为研究早期传记文学的产生和发展提供真实的语料。苏美尔文学中带有传记性质的作品和阿卡德语的传记表明,在传记文学的早期阶段,事实并不是传记文学的主要元素,虚构的成分比例较大,叙述的真实超越了事实的真实。事实的真实逐渐成为传记的基本准则经过了一个逐渐发展的过程。