深圳客家宗族派衍与传统村落拓展——以龙岗坑梓黄氏为例

因“迁海复界” ,引发了惠、潮、嘉客家人一批批陆续移入深圳。在客家人的第四次移迁大潮中 ,深圳客家人传统村落得以出现 ,这是客家民系在闽、粤。

清初至民国深圳客家聚居区文化景观及其驱动机制

清初至民国时期是客家迁入广东归善县与新安县接合区域(今深圳东北部)并繁衍发展的主要时期。以该时该地客家聚落的环境构成及其内在驱动机制为研究对象,通过历史图像、文献等史料的对比分析与逻辑推理,总结出该聚落环境的2项特征:(1)聚居点布局匀质,疏散距离较远;(2)逐水而居,以水系为宗族聚居空间的组织框架。该特征的重要驱动机制为客家宗族土地制度——客家宗族通过地权的整合、稳定化以及人地比例的控制,创造出一种适度增长的田园经营模式,推动了地域性文化景观的形成。

深圳客家围屋保护与开发对策探析

深圳的客家围屋风格独特,无论是在建筑结构、规模还是形式上都与广东梅州和江西赣南等地区的客家围屋有许多不同之处,无不凝聚着中原的传统文化,极具研究和旅游观光价值。本文通过调研,对深圳客家围屋的特点、发展历史及其保护利用存在的诸如保护意识薄弱、建筑损毁破坏严重、保护资金匮乏、产权结构混乱等问题,针对性地提出了一些对策和建议。

从六个时间节点看深圳客家简史

深圳历史上以客家人居多。300多年来,深圳客家人筚路蓝缕、艰苦奋斗,从"复界垦殖、九龙海战、李朗开放、庚子首义、东纵抗日、蛇口试管"这六个重要事件与时间节点,可以梳理出可歌可泣的深圳客家简史,折射出滨海客家人造就深圳这片神奇土地的历史贡献,从中也体现了客家民系的优良品质:敢于吃苦、坚韧不拔、爱国爱乡、开拓创新。

客家村落风水——以深圳坑梓村为例

深圳客家文化特色之一,就是"淡泊神明",淡泊偶像神明,少建寺庙,却比较重视祖先崇拜和风水文化。以深圳市龙岗区坑梓镇为例,这里的客家人崇信风水文化,并具其特点:一是以引导村落规划与建设,沿"阿婆叫沥"等三条水系布局,实现天人和谐的生态环境;二是以风水文化为指导改善自然环境,满足族群心理需要、祈求兴旺发达;三是以风水文化作为一种生存竞争的文化手段。

唐宋时期深圳地区客家教育论略

客家人自汉代开始从中原辗转来到深圳地区,特殊的时代,特殊的经历,特殊的生活,使深圳地区客家人在教育上形成了以民俗、民风、宗教信仰、民居建筑和谱牒为"教科书"的独树一帜的教育内容与教育组织方式、方法,客家妇女风范正是客家教育成功的例证。

深圳客商与客家文化精神研究

改革开放以来,深圳是粤赣闽三省交界客家人大迁徙的一个触角。很多客家人本着勇于创造、敢于革命、不怕艰难的客家精神在深圳创业,成为了引人注目的深圳客商。深圳客商的从商经历说明了勤劳节俭、坚韧不拔、自力更生、拼搏进取、崇文重教、爱国爱民等客家文化精神有利于深圳客商创业和守业,有益于锻造企业家,更有益于营造和谐的竞争氛围,并最终有效地促进深圳经济和社会的发展。

虔贞女校:近世深圳客家文化符号的折射

清末民初,巴色差会传教士活动足迹遍布珠江、东江、梅江流域,并以虔贞女校的创立为起点,在新安、惠州、河源、梅州、兴宁等客家地区村落大量兴办教会学校。以虔贞女校为代表的教会学校的创办及其历史演进,是百年前西方传教士在广东传教办学乃至中西文化交流的一个缩影,《虔贞女校》一书对此进行了深度揭示;而由该书所带出的社会背景及地方情况——深圳的时代社会变迁、客家传统风尚以及深圳客家人对待西式教育一类新事物的精神风貌等,实际是近世深圳客家文化符号的一种折射,为我们洞悉近世深圳客家地区民众社会生活乃至文化变迁等文化要素提供了一扇新的窗口。

松元厦村调查研究

松元厦是一个位于广东省深圳市的客家古村落,村民1380人,始迁祖陈振能于清乾隆年间自长乐迁来此地。本文从村史、住宅、祠堂、学校四方面对松元厦村进行全面详细的介绍。

深圳客家旅游资源开发研究

深圳的文化具有多样性特征,客家文化作为一种独特的文化已成为深圳文化的一个重要组成部分,可以通过有效的开发和保护成为深圳旅游的另一个亮点。本文利用文献法、访谈法以及实地观察法,对深圳客家旅游资源的分布、开发现状、开发条件进行了分析;在此基础之上,从空间布局、产品开发、营销策略三个方面对深圳客家旅游资源开发进行了系统研究,从而为深圳客家旅游资源的开发提供借鉴和参考。

贵湖塘村调查研究

贵湖塘是一个位于广东省深圳市的客家古村落,为松元厦陈氏之分支。开基祖陈寿华是松元厦始祖陈振能的第四代孙,19世纪中叶自松元厦迁来此地,至今已繁衍了九代。本文从村史、农业、老围、学堂与碉楼、华侨五方面对贵湖塘进行全面详细的介绍。

松元厦村的宗祠建筑与宗族活动

松元厦是一个位于广东省深圳市的客家古村落,村民1380人,始迁祖陈振能于清乾隆年间自长乐迁来此地。在松元厦村,每个小村都有宗祠并形成系统,村民普遍重视祖诞、祭祖等宗族活动。本文介绍了松元厦村的宗祠建筑以及各类宗祠活动。

两岸客家面临城市化浪潮之观察——以桃园为例供深圳参鉴

广东深圳、台湾桃园两市在未城市化之前,客家人都占旧有人口约半数。广东客家与台湾客家形成历史过程有相同处,都曾在清代面对同省内强势族群冲击,并形成“我群”客家意识。两地客家与同省内族群间的关系比较复杂,使今日两省在推广客家文化时常受到省内其他族群之议论,乃至负面“刻板印象”式的批评。两地客家在城市化冲击下,当地客家话本非优势方言,又同样遇到城市新移民带来普通话与省内其他强势族群方言社会之冲击,又使两地客家文化更显弱势。

现代移民城市客家山歌的传承与发展——以深圳客家山歌为例

深圳前身宝安县(新安县)原有四个民系杂处:客家、广府、福佬及疍家人,其中客家人居多。深圳民间歌谣种类繁多,有客家山歌、粤语山歌、咸水歌、渔歌等等,而以客家山歌最为丰富。在新的历史时期要传承发展好客家山歌,要做到"抢救原生态,精品留后代;创新原生态,吸引新一代",同时关注如下几个要素:政府提供平台;发展创意产业;文化精英介入;扶持民间新人;建立新的学术增长点。

深圳排屋型客村形制探源与意义——以贵湖塘老围为例

以深圳龙华观澜地区的贵湖塘客家老围为例,通过分析清时期客家人入深迁徙路径,客家人在深发展模式差异,解释多形制客居并存的历史现象,并进一步从宏观村落分布、中观村落格局、微观单体院落形制3个层面解析客家人对区域原生聚居模式实行的客式转化。