The Carbon Isotopic Characteristics of Dinosaur Eggshell Fossils in Late Cretaceous from Xixia Basin and Their Significance

This paper studies the Late Cretaceous dinosaur eggshell fossils from the Xixia Basin, Henan Province, by microscopy and carbon isotope method. Careful observation under microscope revealed that all dinosaur eggshell fossils consist of primary calcite and secondary calcite. The content of the former is about 60.5% and the latter 39.5% according to image analysis. The δ\{\}\+\{13\}C values of secondary carbonate mineral filling within the dinosaur eggs in the strata range from -5.63‰ to -5.68‰, with an average value of -5.65‰. The δ\{\}\+\{13\}C values of sixteen dinosaur eggshell fossils are in the range from -5.88‰ to -7.79‰. Then we calculated the δ\{\}\+\{13\}C values of primary carbonate minerals, ranging from -6.03‰ to -9.19‰. Based on the δ\{\}\+\{13\}C values of the primary carbonate, the ancient food type and food proportion of dinosaurs were deduced. The dinosaur’s food proportions of C\-3 plant and C\-4 plant are 61% and 39%, respectively. Finally, it is inferred that the palaeoclimate in the Xixia Basin should be a warm—sub\|humid—sub\|arid climate in the subtropical zone of the Xixia Basin.

瓜州榆林窟第29窟西夏国师鲜卑智海考

结合西夏文献的记载,对瓜州榆林窟第29窟西夏真义国师鲜卑智海做了进一步考证。他曾是西夏仁宗后期著名国师,活跃于1189-1214年之间,官至功德司正、译主、座主,五寺提点,兼末品官阶“■西寿”,驻锡于西夏皇家寺院大度民寺。他是西夏佛教“显密圆融”特征的典型代表:一方面,他继承西夏国师鲜卑宝源承自辽代通理恒策这一法脉的圆宗教义,于西夏光定四年(1214)左右,组织翻译了中原经师对《华严经》的注疏,从而被元代西夏遗僧一行慧觉列为“大夏国弘扬华严诸师”中的首位,并冠以“大方广佛华严经中讲经律论重译诸经正趣净戒鲜卑真义国师”的名号;另一方面,他还是藏传佛教的信徒,身着右衽交领衫,头戴宁玛派的莲花冠,并作为国师多次主持具有藏传佛教特点的“烧施结坛,摄瓶诵咒,作广大供养”仪式。而榆林窟第29窟壁画描绘的就是乾祐二十四年(1193)由鲜卑智海主持、瓜州监军司通判赵祖玉为追荐仁宗而做的“广大法会”。

西夏陵在铸牢中华民族共同体意识中的作用

墓葬文化是中国传统文化中的一种信仰体系,以实物形象深植于人们的情感和价值观之中,在“亡人”与“活着的人”之间形成一种横跨世代的文化和道德继承,既是理解中华民族整体凝聚力的重要时间证据,更是当代铸牢中华民族共同体意识的重要文化符号。西夏陵是中华民族共同的历史、文化记忆。漫漫申遗路是西夏陵传承与保护价值的国际认可之路,本质上是对西夏文化遗产价值的再发现与再确认。申遗成功后西夏陵将成为全世界了解中国文化的又一重要窗口,更可以加深中华儿女对中华民族共同体意识的理解和认知。西夏陵的保护与传承,能够促进各民族之间的理解与团结,增强中华文化认同感和凝聚力,强化文化教育的持久价值,提升国家文化软实力,展示中华民族多元一体、团结和谐的形象,是当代铸牢中华民族共同体意识的重要场所和载体之一。

基于地球关键带类型的国土空间生态修复分区研究--以河南省西峡县为例

地球关键带类型单元反映自然本底特征,可为国土空间生态修复提供科学参考。以土地覆盖、地形、土壤为构成要素,划分县域地球关键带类型,并结合InVEST模型和Conefor2.6模型评估区域生态重要性和生态敏感性,识别县域国土空间生态修复分区。结果显示:①西峡县地球关键带类型可划分为一级类型8种,二级类型19种,一级类中阔叶林丘陵地类型为主要类型,二级类中阔叶林丘陵地淋溶土为主要类型;②高生态重要性等级地球关键带集中在中部和北部分布,约占县域的9.3%。生态敏感性等级高的地球关键带单元主要分布在北部丘陵区;③按生态等级将地球关键带单元分为底线型、紧张型、缓冲型和一般型4类,县域国土空间生态修复区域分为自然保护地核心保育区、重点生态保护区、一般生态保护区和其他区域。

县域尺度地球关键带分类框架与实证——以河南省西峡县为例

地球关键带分类有助于认知关键带的空间布局,了解其发生和演化的区域差异性,并可以作为观测和调查关键带的基础。为了延续大尺度地球关键带分类,在分析关键带组成要素的基础上,采用多层级划分法构建了一套小尺度关键带分类的框架,并在GIS中以图层叠置法对河南省西峡县做了实证研究。建立了一套涵盖分类原则、分类指标的多层级地球关键带分类框架,并将西峡县地球关键带划分为28个一级类型单元,246个二级类型单元和722个三级类型单元。这种划分可以提高对地球系统科学的整体认知,对小尺度地球关键带的科学研究和自然资源综合管理也具有一定的参考意义。

西夏钱币中的中华文化视觉表达

辽宋夏金货币经济的一体化促进了这一时期各民族间的交往,货币成为经济交往的重要纽带。在民族融合与商品经济发展的背景下,西夏钱币成为民族交往交流交融的重要纪录之一。西夏钱币效仿中原货币制度,宋夏文化的交融推动了西夏货币经济制度走向成熟。西夏钱币的艺术设计,借鉴吸收了中原货币的文化观念及其形式,实现了货币在经济制度和视觉形象层面的有效融合。西夏钱币艺术所表征的中华民族共有的精神信仰、价值观念与审美情感,使宋夏文化在钱币铸造中实现了文化与艺术交融,见证了少数民族吸收中原文化,共同促进中华文化多元一体的发展进程。

西夏的月令文本与本土时令——以西夏文类书《圣立义海》“月之名义”为中心

西夏文类书《圣立义海》“月之名义”不仅具有中国传统月令文本的时间结构与思维模式,同时还贯穿了应天顺时、依时寄政的政治理念。其创作思想主要源自儒家主导的月令政治模式、王道政治理想和秦汉以来的岁时文化传统,此外还受到唐宋官修类书以及《唐月令》的影响。“月之名义”对《唐月令》的绍继,除表明西夏统治者对唐代政治的钦慕效法,还融入了西夏对于自身正统地位的知识构建。“月之名义”中有关社会生活、岁时节庆、娱乐游艺的记述所勾勒出的西夏社会风俗图景,不仅体现出月令思维下西夏统治者推行王化、整齐风俗、规范民众道德精神的理想追求,还反映出西夏对于“中国”的认同以及中原时令知识在西夏的本土化与实用性功能。

论宋、夏诗歌中的西夏书写特质及其文学影响

宋、夏政权长期并存,宋、夏诗歌中都存在西夏书写的内容。西夏本身成为宋诗的诗料之一,宋诗中的西夏书写在边塞诗文本记忆的基础上具有一定的写实性,展现了宋代文人对边塞诗的重新认识。西夏诗歌中也存在自我书写的倾向,其援引儒家经典阐释其所处时间和方位,展现出对中华优秀文化及传统典籍的接受与发扬。在思想倾向上,宋、夏诗歌虽然用不同语言写就,却同时追求儒家的忠义观念,展现出对和谐统一的美好盼望。同时,宋诗中的西夏书写扩大了边塞诗的功用,使其具有论争功能。西夏诗歌中的西夏书写则继承了儒家的诗教观念,在诗歌中倡导德治,具有劝谏色彩。宋、夏诗歌中的西夏书写展现了11世纪至13世纪中国文坛中各民族交往交流交融的情况。

基于改进DenseNet的西夏文识别研究

由于西夏文字的笔画繁多、结构复杂、相似性高以及西夏古籍存在缺字、狐斑、褪变等问题,目前对其检测识别依然是一项较为困难的研究,现有的识别研究多存在识别精度不够理想、漏检和错检等问题。因此,在综合分析当前主流研究的基础上,该文提出了一种基于改进DenseNet(Densely Connected Convolutional Networks)网络模型的西夏文识别方法。该方法通过引入空间通道重构卷积替换原模型中的传统3×3卷积,其主要利用通道重建模块和空间重构模块减少了网络训练过程中特征图之间的冗余,提高了网络的特征表示能力;并在损失函数部分采用互通道损失函数代替了交叉熵损失,其在不引入任何外部参数的情况下,进一步减少特征冗余并且提高了网络聚焦于重点识别区域的能力。通过对比实验的结果表明,在668类西夏文识别数据集上,该方法的准确率为97.08%,参数量为6.2 MB,相对比于目前主流的方法都有较明显的提升,证明了该方法的有效性。

西夏的二元地方行政体制(上)

从西夏职官设置类型入手,通过对《法则》《亥年新法》中新译出的有关西夏地方行政体制史料的分析,可以发现西夏同时实行府县制与类头下军州制。府县制是沿袭唐宋制度而来,为府领县的二级制,县之下设乡里;类头下军州制与西夏的部落制有密切联系。拥有私属人口、私属土地甚至私甲的部落首领在西夏立国后转变为“■■”,这些有“■■”的州县城寨归属监军司、经略司管理系统,“州主”为行政长官。由此,西夏完成由部落制到国家行政体制的转变,这种体制成为集权式国家。西夏的府县制和类头下军州制各成体系、相互独立,二元性是其显著特点。这种二元的行政体制并非西夏首创,只是沿袭了这一地域的统治习惯,它既是游牧经济与农耕经济同时存在的历史必然,也是由松散部落制向集权制国家转变的选择。西夏晚期,府县制与类头下军州制依然并行。从现有材料看,类头下军州在西夏晚期社会依然占有较高比重。

西夏晚期牧民家庭生活问题述论

该文以黑水城西夏经济文书和传世文献为研究对象,考察西夏晚期牧民家庭经济生活问题。在西夏,牧民家庭主要牧养羊、牛、马和骆驼等牲畜,羊为牧民提供生活所需,数量在百只左右;牛、骆驼和马等主要用于骑乘、驮运,数量在十数头(匹)左右。牧民家庭的自足性较强,依赖自属牲畜的肉、奶、皮毛等产出以满足必要的衣、食、住等生活消耗。受自然灾害频发与长期战争影响,以牧畜为生业的生产生活有很大脆弱性,牧民家庭的生活水平处于较低层次。

辽夏关系演变的阶段性特征

辽夏关系一定程度上受到10至13世纪中国北方政治格局演变的影响,辽夏关系演变具有明显的阶段性特征。圣宗时期,辽主夏从,联合制宋,辽朝占据主导地位;兴宗时期,辽夏交恶,战事迭起,辽朝的主导地位受到挑战,仍维持辽夏臣属关系;道宗、天祚帝时,夏辽敦睦,协同抗金,尤其是辽末,西夏反客为主,在辽夏关系中掌握绝对的主动权。

银川“西线供水”工程污染物水动力—水质传递模型

文章采用实地测量、实验和数值计算的方法,利用分析化验、实测数据建立并验证引水管道一维水动力—水质数学模型,建立西夏水库二维水动力—水质数学模型并对水流和水质进行数值模拟。利用FLUENT软件,根据实测水文和水质数据,建立并验证适合西线供水工程的数学模型,利用建立的数学模型进行水流和水质指标浓度的数值模拟研究,验证结果基本符合实际情况,为后续以黄河水为水源的西夏水库在污染物扩散机制、预防、处理等方面开展研究提供了良好的理论保障。

西夏城号综论

西夏皇帝的诸多称号中城号十分特殊,风角城、珍壁城、明城、白城、珠城和护城等中的“城”是指天上的居所,代表了西夏皇帝对天降明君的认同。西夏定立城号自元昊时期开始,结合中原帝星下凡、北族汗号分职和民间星象占卜等文化杂糅而成,体现了西夏对多元文化的吸收融合,不同时段城号形式的变化也反映了政治环境对西夏皇帝天命观的影响。城号衍生于中国古代多民族文化交往交流交融的过程中,彰显了古代中国文化的广阔胸襟。

西夏文字构件中的区别性符号

西夏文字构形过程中,参与构形的构件除常见的意符、声符之外,还有一类与音义皆无关联。其主要功能是起区别性作用,因之在前人研究基础上改称为区别性符号。在完整字形基础上通过添加而出现的同一形体构件不都是区别性符号,区别性符号的判别必须放在每个字的形成过程中去分析,构意清晰、构形理据明确。区别性符号用于造同源字、同义词、复合词语中的关联字以及记录词性变化的字,它们可以出现在一个字的左、右、上、下以及中间部位,因位置的不同有一系列不同的构件。区别性符号的正确认识对于西夏文字构形研究以及探讨西夏文字的形成有重要意义。西夏文字中的区别性符号与汉字中的“记号”颇为相似,但只起区别性作用,而无替代功能。

辽夏金礼服民族属性研究

辽夏金三朝均有自己的礼服制度,其祭服、朝服最终采用中原祭服、朝服样式,以体现皇权维护和职官管理的需要。但是这个历程是渐进式的,且其最终样式仍然不是对中原王朝样式的原样复制,而是有选择性的在局部稍作修改或者取舍。

西夏正统司考

西夏的统军包括正统军和副统军,属于临时派遣的机构。战时驻扎在边境军中,管理军马头项,负责指挥边界的军事防守。战事结束,返回京师,其正副统一般由节亲、宰相或京师官员担任。根据西夏文《官阶封号表》乙种本可知,统军(■■)属于权位(■■)。西夏的统军相当于五等司中的次等位。本文论述了西夏正统司和统军司的设置,正统司下设职官及其相关文献中任职者情况和正统司的职责等问题。

北秦岭西峡宋庄石墨矿床地质特征及成因分析

西峡县宋庄石墨矿是秦岭造山带北秦岭朱阳关—柳泉铺石墨成矿带新发现的一处大型的大鳞片状晶质石墨矿床,矿区内主要出露下元古界秦岭岩群地层,呈北西—南东向展布,矿体集中分布于秦岭群雁岭沟岩组地层中。矿区找矿标志明显,片度测定结果显示石墨片径较大,表明秦岭群雁岭沟组地层内石墨矿质量较好,矿石易选,具有较好的开发前景。本文通过总结宋庄石墨矿地质特征和物探特征,分析了成矿期次及碳质来源,认为接触变质成矿期为大鳞片石墨矿成矿期,区内碳质来源于有机物,其矿床成因为区域变质型晶质石墨矿床。

儒释融合思想在西夏文学作品中的反映

西夏崇佛,佛教思想唐时已传入河西地区,西夏在此建立后又多次向宋朝请经翻印;儒家的政治观符合西夏掌权者的需求,因此也受到历代统治者的重视。儒释两种外来文化被西夏人融合使用,并反映在用西夏文创作的文学作品中。以俄藏инв.№121V和инв.№5189缀合而成的《宫廷诗集》,将“颂圣”与“崇佛”两种文化观念融入同一篇文学作品中,并最终集结成册,是西夏诗人的独特创造。在思想上借鉴儒释理想,文学形式则保留党项民族文学的传统,则是西夏人充分考虑现实需求和民族特性后作出的最佳选择。

西夏类书的“世典审取”——《圣立义海》释“天”之源流

西夏文类书《圣立义海》效仿中原类书编纂而成,不仅从体例上与《北堂书钞》和《事类赋》等唐宋类书类似,在内容上也尽可能从中原文化中获取要旨。《圣立义海》释“天”的内容即精练了中原类书对文化经典的辑录,又结合了西夏人自己独到的理解,充分体现了民族交往交流交融中文化的影响力。