支格阿鲁史诗蕴含的英雄崇拜及其民族精神

支格阿鲁英雄史诗是一部流传于彝族聚居区的经典作品,承载着彝族古代社会的历史记忆,饱含着彝族人民对祖先和英雄的崇敬之情,内化共建构和颂扬的英雄文化符号,引领人们不断追求卓越、勇于担当。支格阿鲁在史诗中所展现出的勇毅不屈、自强不息的斗争精神,团结互助、和谐共生的传统美德,追求真理、崇尚美德的价值追求在历史演进中不断凝结成民族精神,激励着人们勇毅前行,创造美好。在推动传统文化创造性转化和创新性发展的当下,支格阿鲁英雄史诗在彝族文化乃至中华民族文化中具有独特文化价值。

浅论英雄崇拜对体育文化的影响

英雄和英雄崇拜是人类历史长河中一个经久不衰的话题 ,它从人类诞生的那天起就伴随着人类的发展而不断地发展变化。英雄的强大力量对人类的发展起着推波助澜的作用 ,当然这不是说英雄史观的再现 ,而是说英雄的存在能使人们有了自己的航线 ,不停地把整个社会推向前进 ,使人类社会更加有组织地发展。随着人类的发展 ,英雄崇拜的类型和方式也在不停地发生变化 ,在对人类影响巨大的体育领域出现了体育明星崇拜现象 ,体育明星也是体育界的英雄 ,对体育明星的崇拜使得体育人才辈出 ,尤其是竞技体育领域不断演绎着一部精彩的进行曲。以对体育英雄的崇拜现象为出发点 ,阐述它对体育文化的影响 ,以及如何利用这种现象促进体育事业的发展。

竞技的本质

20世纪以来,竞技运动逐渐成了一种具有世界性影响力的文化种类。当代竞技体育越来越超越了体育的范畴,成为一种凌驾于肉体运动之上的社会现象。竞技运动源于游戏,又超越了游戏,进入了宗教的领域。竞技的另一源头是战争,所以,竞技运动天然具有英雄主义的精神,属于自然本位、肉体至上精神的文化代表。竞技的宗教功用是多元的,古希腊的祭祀仪式是其固有的文化成分,而当代性的群体朝拜行为又构成了竞技运动的现代性表征。现代社会的整体进步不仅没有剥夺竞技运动的原始本位特性。反倒促使竞技运动更贴近健全的人性。正因为竞技运动表现了人类最原始和本质性的力量,因此,它也最能体现人性的全面价值。竞技运动融合了传统宗教、哲学、艺术的主体性文化能量,正在为日渐危机化了的人类提供一种创造性的和不断完善化的保护屏障和精神援助。

乱世英雄的道德光环与悲剧结局——论中国古代战争小说的英雄崇拜意识

英雄崇拜是世界各民族的普遍文化现象 ,但每一个民族基于各自的政治历史、文化传统和宗教意识 ,又有不同的英雄崇拜标准。以《三国演义》、《水浒传》为代表的中国古代战争小说对于英雄的崇拜不仅仅是崇智和崇力 ,更注重英雄的伦理道德标准。由于过分强调英雄的道德修养 ,同时又无以调和高尚的道德理想与严酷的现实生活的矛盾 ,使英雄们不可避免地走向悲剧结局。

萨满教的英雄崇拜与北方民族的崛起

回顾中国历史:鲜卑建魏、契丹建辽、女真建金、蒙古建元、满洲建清,这5个入主中原的王朝立国约800年,对中国及亚洲都发生了重要的历史影响,而这5个民族都是信仰萨满教的北方民族。一个民族的兴起有其经济、政治、军事等综合因素,而文化是其底蕴,这些民族文化的最终核心是萨满教,从萨满教的英雄崇拜,可以揭示这些英雄民族勃兴的部分文化原因。

新时代崇尚英雄的价值意蕴和实现路径探析

崇尚英雄是一个社会核心价值的聚焦诠释,一个国家文化软实力的重要支撑和一个时代主流思想共识的前进引擎。当前,崇尚英雄在其现实表现上还面临着社会错误思潮解构、娱乐消费文化侵蚀、信息网络时代消解和教育缺位弱化带来的风险挑战。培塑崇尚英雄的价值信仰和导向还需坚持马克思主义英雄观,构建崇尚英雄的道德教育体系、营造宣传舆论氛围和完善制度机制,为实现“两个百年”目标提供强大精神动力。

清前期文人英雄崇拜情结初探——以《清诗别裁集》英雄形象为例

沈德潜《清诗别裁集》作为清代前期一部优秀的诗歌总集,充分反映了当时文人强烈的英雄崇拜情结。清前期文人英雄诗的兴盛有着多方面的原因,其中的英雄形象和诗歌主题也具有浓厚的时代特点,这既是为满足政府、社会和文人本身的精神需要,亦与当时的政治环境有关。

析卡莱尔历史认识中的英雄观——卡莱尔英雄史观论(上)

卡莱尔将英雄区分为六种形态,但他赋予英雄共同的品性,即诚实与真实;英雄是真实的,因而人类活动是英雄的历史,也是崇拜展开的历史;崇拜是人类活动的根本,英雄崇拜是人类活动的基石,因而世界历史即是英雄崇拜的历史,世界历史是道德的展示。因此,更恰当地说卡莱尔的英雄史观是一种以宗教形式存在的道德史观。

“文化认同”与“草原歌曲”

以内蒙古草原为题材的"草原歌曲",是对我国当代"边塞歌派"的继承、细化、推进和发展。历史证明,"英雄崇拜"与"自然崇拜"作为草原文化的基本品格,以其开放性、兼容性、多元性和延展性,一直是草原歌曲不可或缺的现实基础和创作资源。但近年来,"草原歌曲"的文化认同倾向非常明显,"文化自觉"的意识非常强烈,由此显现出的却是潜在的悲剧色彩,却是耐人寻味的。

古罗马英雄崇拜对军事体育的影响

作为西方文明的发源地,古罗马不乏英雄主义和英雄崇拜,对于荣誉的追求与物质的追逐成就了古罗马英雄,也为英雄崇拜提供了条件。古罗马士兵能力出众,纪律严明,这与其完善的技能与思想培养体系密切相关。古罗马有完善的士兵技能训练、思想教育与队列训练体系,他们的军事体育训练需要遵循与时俱进、循序渐进、模拟训练、奖罚分明4个原则。"外向型"英雄崇拜、竞技崇拜以及追求卓越与奉献的英雄精神极大促进了古罗马军事体育的发展。

文革电影的英雄崇拜情结

文革电影中明显存在着英雄崇拜情结,但无论何种英雄,都呈现出模式化特点。英雄崇拜情结的出现既有现实的原因,也有历史的原因。英雄崇拜情结凝聚了人心,塑造了国家形象,但也滋生出唯心主义的历史观和腐朽落后的反现代性。

桃符演变为春联的文化探讨

从桃符演变为春联经过了一个漫长的历史时期,这一过程具有丰富的文化内涵,反映了中国传统文化方方面面的内容。从桃符演变为春联,从神荼郁垒演变为其他武士形象的门神或门画,是桃图腾崇拜到英雄崇拜的发展,也是桃图腾崇拜和英雄崇拜的完美结合。桃符文化属于道家符箓文化,也反映着儒家的天人感应意识。桃符演变为春联的过程,是符箓文化由俗变雅的过程。春联对于原来实物表现的桃符来说,不仅是高雅的文学化,更是具有特殊美感的诗化。

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰。关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力。而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖。

工农兵:当代英雄崇拜的主体及其消遁——略论中国当代战争小说英雄崇拜意识的变迁

帝王将相从历史和文学的舞台消失而代之以工农兵,曾经是中国当代战争小说英雄崇拜对象 翻天覆地的巨变。只是中国传统英雄崇拜之道德至上的原则却没有丝毫改变,改变的是其具体的道德内容 和标准。不幸的是,工农兵英雄叱咤风云的历史只是昙花一现,20世纪末,当“人性”、“人的欲望”等 成为观察战争人物的透视镜时,“神化”的工农兵英雄就不得不从文学的舞台淡出,由生命的欲望激发而 起的“人性化”的战争英雄便开始从历史的远处走来。

合理引导英雄崇拜,努力推进英雄精神不断内化

新时期经济的发展和价值的多元改变了人们的价值观,产生了一些质疑英雄存在和英雄作用的言论。随后出现的"英雄过时论"、"去英雄化"等现象给英雄激励以巨大冲击,影响了英雄激励的心理转换过程,使英雄激励难以发挥作用,减弱了英雄激励的效果。要改变这种现象,发挥英雄激励在思想政治教育中的作用,必须从重视英雄崇拜入手,通过正确区分英雄崇拜和个人崇拜的差异性,认识到英雄崇拜是合理崇拜;以适当方式对人们崇拜的对象进行引导,使英雄精神不断内化,利于最终实现英雄激励的目的。

英雄崇拜与理想人格塑造

英雄是理想人格的象征与代表,是人类精神的向往。作为一种人类社会普遍存在的社会现象,英雄崇拜是人们对英雄强烈情感的外部表现,是一个民族不竭的精神动力。它是激发人们学习英雄动机的心理基础和内化英雄精神、完成人格重塑的重要途径。

英雄故里的英雄效应——兼论冯子材对钦州地域风气之影响

冯子材是抗法民族英雄,是钦州的兴教贤士,具有以德服人的英雄魅力。爱国之情、好学之风以及淳朴的民风是英雄故里的人们对英雄崇拜的效应。增强英雄故里的英雄效应,应该发挥英雄故居的效应作用,以一门之风引领社会之风;营造英雄故里英雄精神的传承氛围,以一地之气感染社会之风气;用方便快捷和老百姓喜闻乐见的方式以产生全社会更大的英雄效应,让英雄的故事广为传颂、英雄的精神代代相承。铭记英雄、让英雄焕发出永久的魅力,是新时代钦州人民的使命。

中西传记史学的产生及其趋向之比较

中西传记的史学观念与中西所共有的原始宗教文化形式紧密相关,并在叙事史学的基础上得以产生。在古希腊罗马,由于自然崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜在其文化结构中的矛盾运动,传记史学兴起后自成一体,与叙事史学并行不障;而中国则由于祖先崇拜长期占据优势,传记史学在叙事史学的基础上产生后,遂将叙事史学同传记史学结合起来,定为一尊,形成正统的史学体裁。比较研究中西传记史学的产生及其趋向具有重要的现实意义。

对体育英雄崇拜负面影响的思考

运用资料整理法、文献综述法指出体育英雄崇拜的一些问题,包括:混淆价值尺度、混淆道德尺度、混淆体育本质、混淆社会认知等,继而从体育英雄、崇拜者和媒介三方面思索问题解决的方法。

颠倒众生的英雄及英雄崇拜

英雄与时势的关系对我们来说似乎不言而喻,同时,英雄崇拜也是个古老的话题。但群众对英雄的崇拜情结却常常周期性爆发,并时时陷入一种群体非理性狂热之中,造成对社会的动荡与破坏。即使在现代多元化社会,仍有对其认识与反思的必要。