吴梅的婚姻观与女性观

吴梅作为清末民初新旧思想交替时代的文人,其婚姻观、女性观具有矛盾的两面性。他思想的进步性表现为同情当时为争取婚姻自由而斗争的女性,对必须恪守“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度提出了深刻批评,且较早涉及女权问题的探索。但作为旧时代的文人,他仍然将女性的不幸归结为刚刚萌芽的自由恋爱,体现了其婚姻观、女性观的局限性。

《西陂类稿》版本新考

宋荦《西陂类稿》一书版本较多,有康熙五十年(1711)宋氏精刻本、宋至等增刻本、文渊阁四库全书本、文津阁四库全书本、光绪四年(1878)铅印本、三贤政书本、清抄本、河南中医药大学藏抄本和民国六年(1917)宋氏重刻本等。各个版本的篇目和内容不尽相同,刊刻也精粗不一,但都对清史研究具有重要的史料价值。

《文心雕龙·诔碑》误释辨正三题

学界对《文心雕龙·诔碑》篇某些词句的理解,或聚讼纷纭,莫衷一是;或均属误释,未为正诂。针对学者关于"岂以见称光武,而改盼千金哉"、"隔代相望,能徽厥声"及"碑碣云起,才锋所断"释义的诸多歧见,从词义训释及文意理解两方面对之详加辨析,进而抉择其是非,或提出新解。

宋刻本《古今合璧事类备要》藏书印考

宋刻本《古今合璧事类备要》钤有丰富的藏书印,是考察该书递藏源流的重要依据之一,也是南宋以来藏书文化的展现。经对全书藏印进行识别,分类统计藏印共22方,钤印431次,可考证的藏主有四人,分别为曹淇、郑原、汪綖、张元济。从“正统丁巳印”发现汪綖其人及递藏信息,并对曹淇生平进行考证,进而厘清该书的递藏轨迹。通过曹淇与清末藏书家杨继振藏书印的对比,可以彰显曹淇更为开明的藏书理念,在藏书史上理应拥有一席之地位。

《全宋文》误收徐铉铭文一篇考辨——兼正《全宋诗订补》误署作者一例

《全宋文》辑编徐铉文以《四部备要》徐乃昌校补本为底本,补辑佚文十三篇。其中《静斋自箴》铭文一篇疑非徐铉所作,《全宋文》编者依据《徐公行状》、《玉壶清话》、《烬余录》等文献将此铭文归于徐铉名下并不足以使人信服。根据《研北杂志》、《宋稗类钞》、《五代诗话》等文献的相关记载,并将此铭文文风与徐铉《砚铭》及书法家王著的有关诗作进行比较,发现此铭文为王著所作的可能性更大。另外,《全宋诗订补》将此铭文作为遗诗补入同名之翰林学士王著诗"辑补"类,属误补,也应订正。

山东巨野方言中的语气词“嘞”“唠”“呗”

以巨野方言中的三个具有地方特色语气词“嘞”“唠”“呗”为研究对象,分别从它们的位置分布、语法功能和连用情况进行举例阐述。“嘞”可放于句中或句末,功能繁多,存在连用情况,构成“嘞事儿”的特殊结构:“唠”可放于句中、句末,承担着语气助词或动态助词的功能,可与语气词连用;“呗”位置较为固定,充当语气助词。这三个词既有共通之处,也存在差异之处。

东晋时期有称量姜块的医方量词“累”说质疑

以往学者范崇峰、刘建民、沈澍农等都认为东晋葛洪《肘后备急方》中存在一个称量姜块的医方量词“累”。我们考察后认为,书中的“累”尚不能定性为量词,而是名词,指完整的姜块,因为一整支姜块的形状也呈“累累”之状,与现在所说的疤累、累块含义相关且一致。

本草三书小考

考证现存重要本草著作《神农本草经》、《重修政和经史证类备用本草》、《本草纲目》三书之著者、成书年代、版本及内容所及等问题。可知《神农本草经》非出于一人一时之手，最终成编疑在后汉末期；蒙古定宗钦淑皇后元年平阳府张存惠晦明轩刊印之《重修政和经史证类备用本草》一书，为今存宋本草中之最佳本；明万历年间金陵版《本草纲目》，较好地保存了李时珍著本的原貌，当为诸刊本之祖本。