《中观根本慧论颂》中的“无我”哲学思想探究

古印度哲学两大派别之分歧,尤以“无我”观为甚。龙树(Nagar juna)大师的《中观根本慧论颂》是大乘中观论的重要基石,其中“法无我”与“补特伽罗无我”的哲学思想深受推崇。藏传佛教诸多派系亦多以此书为教义之终极哲学观。《中观根本慧论颂》中的“无我”观主要阐述了缘起性空的原理,主张一切思维与言语所能触及的事务均无自体,即“无我”。具体来说,认为所有的现象和事物都是相互依存、互为条件的,没有独立的实体存在。因此,不存在一个永恒不变、独立存在的“自我”。这种“无我”观体现了大乘佛教中观论的哲学思想,也是藏传佛教诸多派系的共同哲学思想之一。在藏传佛教中,“无我”观被视为教义的核心之一,对于理解宇宙和人生的本质具有重要意义。因此,正确阐释《中观根本慧论颂》,对藏传佛教哲学思想的研究至关重要。本文从宗教学和哲学研究方法出发,以藏译本《中观根本慧论颂》为研究对象,结合宗咯巴大师的《中观根本颂智慧论义疏·正理海》,深入探讨该论颂的理论框架,揭示“无我论”的阐释思维与思想根源,分析其对“法我”与“补特伽罗无我”说的驳斥逻辑,并阐述“二无我”的哲学思想要点。同时,对中观应成派的“法无我”与“补特伽罗无我”的哲学思想进行了梳理与评述,指出其重要观点源于释迦牟尼佛的《佛经》及龙树大师的《中观根本慧论颂》。

谭嗣同梁启超“无我”说探异

由于谭嗣同和梁启超都崇尚佛学,都有倡扬"大我"、追求精神长存和以救国救民为己任的现世情怀,因而他们的"无我"说呈现出明显的一致性或相同性。但从哲学本体根基、理论来源和价值旨趣几个方面分析,两人的"无我"说又呈现出一定的差异性。谭嗣同和梁启超的"无我"说虽然具有一定的差异性,但却共同呈现出不同于古代哲学的理论品格,这主要是由社会的变迁、中西文化的碰撞和时代主题的不同所决定的。

“无我”诗境中的佛禅生态智慧

美国当代生态诗人加里·斯奈德一生笃信禅宗、身体力行。他从佛教禅宗中汲取和借鉴了生态理念,并以禅意入诗,来传达对自然万物以及人与自然关系的认识和感悟。斯奈德诗歌中所呈现的"无我"诗境和"空无"意象折射出禅宗生态智慧:斯奈德在描写自然景物时"以物观物",不带任何主观情感地呈现事物的本真状态,体现了禅宗对"我执"的破除,是对狭隘的人类中心论的反对和对自然万物作为个体的生命价值的尊重;斯奈德中后期诗歌中频频出现"空无"意象,反映了诗人对禅宗理念"人法无我",即万物皆无实性的认识,通过大乘空观揭示万物之间流变不居的存在形态,从而倡导空无之中各种生物、非生物之间的爱与关怀。

“为我”与“无我”——论孔子与庄子思想的歧异与贯通

以"内圣外王"为主要特色之孔子思想,是以"为人"为出发点和终极目的,最终却落足于"为我"的个人修养。以"为我"为出发点和终极目的的庄子思想却走上了物我两忘的"无我"之境。孔子与庄子在"为我"上有一交汇,但这一交汇却构筑了其思想更加激烈对抗的平台。

从唐诗看古代诗歌的“无我”创作范式

人们一向认为古代诗歌除了在形式上有所讲究之外,是不甚讲究其内在创作审美规则的。或者更确切地说,这种规则似乎潜移默化地存在于历代的诗歌创作中,可一时又觉得很难从中总结、提炼出来。本文通过对唐诗文本的考察,加之参考历代诗学家对唐代诗歌的认识与总结,认为以唐诗为代表的古代诗歌中的确存在有一个创作范式。这个范式大致可以命名为以"景"喻"情"的"无我"范式。把"我"隐喻到"景"中的创作范式出现在古诗中绝非偶然,它与古人那博大而雄浑的宇宙意识紧密相关。

儒、释、道“无我”精神与中医养生

不论是道之"打坐"、佛之"禅定"、儒之"坐忘",还是三家指出的将"我"与自然融合,处世讲究清心寡欲、恬淡虚无,都在中华文化千年的发展历程中相互交融、相互补充,三者的"无我"精神更是对中医养生学的形成、发展乃至成熟产生了不可忽视的影响。对比现代社会物欲横流、过分强调自我,随着中医养生学的复苏,强调"无我"的养生方式必然会使人们对自己对待生活、工作的态度深刻反省,引领人们重归纯朴,带来新的健康风尚。

党员领导干部需涵养“无我”境界

“无我”强调的是毫无私利,追求的是务实为民,与我们党全心全意为人民服务的根本宗旨相一致。涵养“无我”境界是中国共产党初心使命的题中之义,是中国共产党始终不变的优良传统,是开创党的建设新局面的内在要求。为此,广大党员干部要不断涵养“无我”境界,切实担当作为,不断开创党和人民事业发展的新局面。

“无我”自治与“和合”共治——佛教“净治”理念探析

佛教是追求生死解脱和生命圆满的宗教文化体系,其终极目标是出世性的。然而,佛教的出世修行过程同时也是入世性的,它以心行超越的精神方法和入世度人的菩萨行为切入社会,以个体的"无我"自治与群体的"和合"共治为建立清净社会的两大路径,为人类社会的善治提供了独特的观念视角和实践方式。佛教的治理理念,可以概括为"净治"。在今天人类现代化的目标下,佛教的修行文化体系与社会的和合组织理念,是当今人类社会进行善化治理的重要资源之一。

从《五柳先生传》看陶渊明之“无我”观

陶渊明的思想是陶学研究中的难点之一,学术界出现了所谓主儒家说、主道家说、主玄家说、主老子说、主庄子说、主儒释道合一说的分歧与考辨,其中以陶渊明与佛教的关系最为扑朔迷离。对其是否受佛学影响众说纷纭,笔者认为陶渊明受佛学影响是毋庸置疑的。本文仅以《五柳先生传》为主要考证,从佛家无我观出发,分析佛家思想对陶渊明的影响。

从“无我”走向“有我”

一堂课是由教与学的多面活动构成的．其间既不能因教而失落了学，也不能因学而失落了教．成功有效的课堂应该是教—学的和谐统一．是教之“我”与学之“我”的互动映衬。就某种意义而言，教是整个课堂活动的触发点，它引领着学的生成与发展。那么，教师如何才能把握好这个“教”字呢？

真诚与臆想:“无我”路上的绊脚石——默多克小说观管窥

"真实"与"真诚","想象"与"臆想"这两组矛盾概念是理解默多克小说理论与创作的关键,从中还折射出她自成体系的哲学思想。对于默多克而言,"他人"是解决"真实"与"真诚"这对矛盾的契机;而"偶然性"则是理解"想象"与"臆想"之区别的又一关键所在。在默多克看来,真诚与臆想是"无我"路上的两大绊脚石。一旦我们从这一角度去理解其小说理论,我们就能抓住它的实质。

从“无我”之道看《红色手推车》——兼评该诗的五译比较

从生命理想和生活价值两个角度来说,道家"无我"思想在艺术精神和审美价值方面师法自然。美国诗人威廉·卡洛斯·威廉斯在《红色手推车》的文学创作中所体现的这一倾向,可结合其五译本进行分析。具体从如下三方面阐述:一为原诗呈现主体隐退凸显客体的意境构造模式,译诗宜含而不露隐藏信息;二为原诗采取对比烘托意象群安排手法,译诗可相应体现为意象组合简单自然静态;三为原诗"无"技巧式韵律结构,译诗可采取长短句韵文结构予以再现。由此观之,"无我"之道对诗歌创作、鉴赏及其翻译均有较高理论价值和指导意义,可开辟一条中西诗歌研究的新思路。

析中国妇女对待纳妾制“无我”心态的原因——再思辜鸿铭笔下的中国妇女

纳妾制是封建制度的寄生物,是毒害女性、否定女性独立人格的腐朽没落的制度。中国妇女在此制度中表现出“无我”的心态,究其原因主要有三:一,封建礼教的严重束缚和毒害是思想根源;二,中国妇女在社会生产中的从属地位及政治和经济权利的被剥夺是社会根源;三,牺牲小我,成全大我的牺牲精神是内在原因。因此,中国妇女“无我”心态并非她们内心本然的产物,而是封建礼教压迫下服从的表现。

历来关于王国维“有我”、“无我”之境的研究

上世纪以来,关于王国维“有我之境”与“无我之境”的研究由于研究者各自出发点不一样,对于“有我”“无我”的解释多达19种观点。

中国共产党人从“有我”通向“无我”的哲学诠释——基于中国优秀传统文化与中国共产党建设相结合的视角

"有"是从事中着了一份私意私见,心有阻滞,将自己与天地大道和自然万物变化相对立起来;"无"是从事中放下这份私意私见,心无凝滞,从而使自己与天地大道同一、与自然万物相化。从"有我"通向"无我",既保持自性本真又与时俱化,是贯穿于中国优秀传统文化的一根内在主线。这种从"有我"通向"无我"的文化基因,后来被中国共产党人所继承,发展为"反对本本主义""反对主观主义"和"全心全意为人民服务"的理念。作为中国共产党人,要突破"有我",通向"无我",其途径在于提高政治觉悟,做到"同而不染";夯实政治能力,做到"化而不滞";保持政治定力,做到"坚贞不摇"。

“有我”、“无我”费思量——《人间词话》中“无我之境”一辨

"无我之境"是国学大师王国维在《人间词话》中提出的一个重要概念,不少论者认为其间包含着"有我"的矛盾。其实,"无我之境"中确实包含着"有我之情",但这同"无我"并不矛盾。因为"无我之境"中的"无我"是从创作主体的心性修养及观照方式方面而言的,而"有我之情"中的"有我"则是从具体文本的呈现状态方面来看的;前者是创作主体的旨趣和追求,后者则是前者情趣之自然流露,是前者追求的形象化确证。

新时代视阈下的“无我”文化探析——传统“无我”文化与共产党人政治品格的耦合度研究

“无我”文化源自于中华优秀传统文化,熔铸于党领导人民在革命战争、改革发展中所创造的革命文化和社会主义先进文化,植根于中国特色社会主义伟大实践.在当代中国,“无我”文化表现为中华优秀文化的现实呈现,是马克思主义建党学说中国化的逻辑诠释,是推进党在改造客观世界同时改造主观世界的强大武器和力量泉源.新时代需要在深入挖掘“无我”的文化内涵和精神价值的基础上,赋予新时代实践意义,推进党性与人民性、革命性和中国梦的耦合统一、赓续发展。

德育工作中的“有我”与“无我”

“有我”、“无我”是我国近代著名学者王国维在《人间词话》中创立的诗评理论。他说：“有有我之境，有无我之境。有我之境，物皆著我之色彩。无我之境，不知何者为物，何者为我。”王国维是用“有我”与“无我”探讨诗歌的主体特性。这里我们不妨借来探讨在德育工作中德育者的主体个性。

“有我”之境和“无我”之境——再论王国维的两种境界说

文艺领域的任何境界，都离不开审美主体，何言“无我之境”？“有我”、“无我”实为审美过程中情景交接的一对范畴。“无我”指“我”与“物”更为融会贯通，进入了“天人合一”的“妙悟”之境。