史识建构:三观融释“照着讲”--语文学研究随想

古今贯通的“照着讲”,目的是形成史识、眼光,为“接着讲”的学术研究奠基。语文学研究史识建构须“三观融释”:微观(点)、中观(面)、宏观(线)融会贯通。这是艰辛、漫长的思考过程,是毅力、功力,才智、学问的相辅相成。若有所缺便前功尽弃,无能“接着讲”。

冯友兰“照着讲”对“宋学”的当代发展——基于诠释论视阈的考察

冯友兰对中国传统哲学有所谓"照着讲"和"接着讲"的不同态度。就"照着讲"和"接着讲"的同质性言,都关涉到对中国古代哲学进行现代诠释这一根本问题;而"照着讲"和"接着讲"的不同,在冯友兰这里主要表现为哲学史的整理与哲学理论体系创作即不同研究任务上的差别。从哲学诠释论的视阈看,冯友兰的"照着讲"并非只是对中国传统哲学思想的简单整理与使之系统化,在积极继承中国传统注经"汉学"、"宋学"的基础上,其创造性地引入近代西方的逻辑分析法、马克思主义的立场和方法等现代诠释理论,提升和发展了"汉学",尤其是"宋学"的诠释意蕴。

论教育学研究的“照着讲”与“接着讲”

"照着讲"与"接着讲"是教育学研究的两种不同方法,逻辑上呈现递进关系。建构当代民族立场的教育学需要系统梳理和接续前人的研究,即照着前人的研究理路讲,进而开创新的研究。这两种方法的合理把握成为提升教育学研究质量、革新教育学研究范式的关键。

“照着讲”高校思想政治理论课实践教学

针对当前对高校思想政治理论课(以下简称思政课)实践教学性质认识度不高的状况,推进思政课实践教学改革,提高实践育人成效,达成共识、协同创新是关键。在"大思政"格局下,思想政治理论课教师作为把握方向的舵手、提供动力的推手、搭建平台的帮手,在开展实践教学时,可以实施"微教学",即依托"微组织"、搭建"微平台"、实施"微行动",从而达到预期的教育目标。结合高校思政课实践教学过程中客观存在的问题,借用冯友兰先生"照着讲"的方法,有针对性地为高校思政课实践教学提供成功的载体范例。

涂又光先生“照着讲”与“接着讲”的学术智慧

冯友兰先生关于"接着讲"与"照着讲"的学术研究路径,对传承和创新中国文化具有深刻的方法论意义。当前文献在认识理解这一研究路径上还存在简单化、机械化倾向。涂又光学术思想给我们的启示是:两者是"一体双面"和"有无相生"的;"照着讲"远不是"抱残守缺",也不仅仅是"接着讲"的准备,而是一种超越方法路径的民族情怀和文化自信。现实人文困境既需要"接着讲"的创新开拓,更需要"照着讲"的传承精神。

比较阅读的“照着讲”与“接着讲”——以《百合花》《哦,香雪》为例

新课标下的比较阅读,不单纯是一个概念问题,还应是一个理论和实践相互成就的问题。结合《百合花》和《哦,香雪》教学,明确比较阅读不能简单照着单元主题去设计,应遵循学习任务和人文主题实际设计教学;应结合教学情境设计主题,促进学生的有效学习;应采用“1+1”的课堂结构,聚拢主题内外的知识点,让比较阅读充满实践智慧。

从“照着讲”到“接着讲”——中国美学研究的两种运思心态

近年来,探寻当代中国美学研究的出路,已为越来越多的研究者所关注,由中华全国青年美学会和本刊组织的这次笔谈,和四月将在厦门召开的“当代中国美学研究的出路”学术研讨会,即显示了我国青年美学工作者这种探寻的热情和努力。

哲学的四种讲法及其相互关系

研究哲学的基本方法可以分为四种,它们分别是“照着讲”、“接着讲”“、对着讲”“、自己讲”。其中,"对着讲"是哲学的典型讲法,是哲学批判本性的最佳表现形式,也是哲学家之间气质冲突的学术体现。当前中国的哲学研究,必须尽快告别"照着讲"的初级阶段,在“接着讲”和“对着讲”的基础上实现“自己讲”。

学术研究中的家法

谈到90年代的中国学术,我觉得有一个问题,即学统问题,也就是一般人所说的家法。这个问题在80年代并不存在,因为80年代是思想横行的时代,思想的背后,不仅缺少学理的依据,而且没有自觉的学统继承。每一个人都以为自己是开天辟地,天下第一家。

立足当代社会促进文化研究──对“文化热”的反思

立足当代社会促进文化研究──对“文化热”的反思张风雷近年来，随着改革开放和社会主义现代化建设的发展，在我国的学术思想界兴起了一股文化研究、文化反思、文化论争的热潮。“文化热”的兴起，反映了当代中国社会发展的客观要求。当代中国社会所面临的根本问题是如何...

古代文艺心理研究的新成果——《中国古代文艺心理学》评介

对于中国古代美学和文艺学的研究，当代学界正处于从“照着讲”到“接着讲”的过渡时期。“照着讲”执着于古代文化遗产的整理和注释，要求忠实于古人；“接着讲”则致力于古代文化遗产的开掘和生发，要求创造性转化。朱恩彬先生等编撰的《中国古代文艺心理学》正是以“照...

从新资料追溯先代耆老的“重言”──儒道学派试论

湖北郭店楚墓出土的竹木简是考古上的重大发现，它包含大量古代思想家著作的新材料。当查阅《语丛》的某些部分时可以发现这些未加系统整理的文选可能是庄子著作中提到的“重言”。先秦的一些思想家，如孔子、老子，曾讨论过其中的一些例子。

为道屡迁,唯变所适——百年中国哲学的回顾

中国哲学史从谢无量、胡适出版的《中国哲学史》与《中国哲学史大纲》以来,已经百年。百年来经历照着讲、接着讲、对着讲和自己讲、讲自己。从20世纪初到30年代初,是"在中国的哲学史",不能不依傍西洋人的哲学史,即就中国历史上的各种学问中,可与西洋哲学名之者选出而叙述之。但他们有开中国哲学与哲学史风气之先的贡献。在抗日战争时期,中国人民和知识分子怀抱"国家兴亡,匹夫有责"的悲愿,以接着宋明理学中的朱熹理体学和王阳明心体学讲,批判日本军国主义侵略者背叛其先贤朱子学家和阳明学家的根本精神和伦理道德规范,向日本军国主义的政治、经济、军事、文化侵略投出了犀利的一枪。从40年代到"文革",在学苏联的过程中,将中国哲学套上了唯心与唯物、辩证法与形而上学二元对立的帽子,并陷入"儒法论争"的泥潭,而不能自拔。改革开放40年来,中国哲学迎来了自己讲、讲自己的春天,中国的哲学才能自己讲自己中国哲学的故事,讲自己中国的哲学在世界哲学之林中独特的地位、作用和贡献,讲自己对人类共同面临的人与自然生态、社会人文、人际道德、心灵精神、文明价值之间的冲突与危机,构建和生、和处、和立、和达、和爱化解之道的和合学理论思维学说,为和平、合作、发展、共赢的人类命运共同体奠基。

寻求冷战后国际问题研究的新视界

寻求冷战后国际问题研究的新视界刘靖华一记得在一本西方美学理论书上看到了埃舍尔那幅著名的画：一条龙咬住自己的尾巴在翻滚、挣扎。这幅画的深层蕴意，说白了就是自己跟自己较劲，却永远也休想跳出首尾勾连的二维空间．透过这幅抽象的画，我看到了一个具体的蜻蜒吃尾巴...