现代性批判与当代伦理重建——从“理一分殊”看儒学的创造性转化

借助宋儒"理一分殊"的观念,我们可以从理论与实践层面推进传统儒学的创造性转化。其一,在"理一"层面,传统儒学内涵丰富的价值理念,这些价值理念超越时空表现为一种常道、一种共识价值,可以有效地批判当今肤浅的现代意识,寻求伦理共识,重树人的德性与尊严;其二,在"分殊"层面,传统儒学可以化约为心性儒学与政治儒学,为当下社会的伦理重建奠定理论与实践基础。

试论程朱的“理一分殊”思想

“理一分殊”不但是程朱理学的重要组成部分,而且在理学中扮演着方法论的角色。程朱利用“理一分殊”解决了宇宙的生成论问题和本体论问题,使理学成为一种更为缜密、完善、思辨性更强的哲学思想体系。

“理一分殊”与全球地域化

＂理一＂,道理是一个;＂分殊＂就是不一样的意思。我非常关心全球伦理问题,最近关心的一个重点是全球地域化。在世界变成一个地球村的情况下,有两个表面看起来相反的潮流：一个潮流是全球化（Globalization）,另一个潮流是在地化（Localization）。事实上相反而相成,所以英文字就造了一个新的字,叫＂Glocalization＂（全球地域化）。＂理一分殊＂发展到今天,跟全球地域化问题发生交接。所以我今天讲＂理一分殊＂发展的四个阶段。

朱熹“理一分殊”的文字观念

朱熹的书法理论十分丰富，不过其最主要的书学理论应是其“理一分殊”的文字观，这是他书学思想的本体论，对文字本质的认识直接决定着其书法创作思想与审美旨趣。朱熹文字观的最主要特点是他将自己的文字观念纳入进理学体系，认为天下万物莫不有其自然之理，文字如同诗歌、音乐等均为理体之象；从字之滋添到字体之变化，莫不有其所当然之法则，非人力所能安排，故“天理”实为文字之源本。

方法论应用的“理一分殊”之解——财务管理学方法论研究

方法论是对论证一门学科的概念、理论、基本原理的研究,是对方法的理论探讨以及对方法的不断反思的一门学说。方法论的选择、应用和发展是取决于所研究对象的学科属性、环境及发展趋势。以财务管理学领域为例,从一般方法论、经济学方法论、管理学方法论角度契合探得方法论应用的"理一分殊"实质,并注意到这一实质是贯穿于各个学科方法论的具体应用之中。着眼于此,企求以跨学科思维反观财务管理学的根本问题,以探寻方法论在具体学科中的应用妙法。

“理一分殊”与儒学重建——论刘述先新儒学思想的方法论原则

刘述先新儒学思想始终贯穿着“理一分殊”的方法论原则。他在批判继承朱熹“理一分殊”说及卡西尔功能统一说的基础上,结合当代思想文化的特色,对“理一分殊”作了一种创造性的阐释,并将此作为自己建构新儒学思想体系的方法论原则。他对古今中外文化问题的处理、对儒家思想特质的揭示、对系统哲学的探索,都是通过对“理一分殊”的现代阐释来把握的。

论李侗的“理一分殊”思想

论李侗的“理一分殊”思想何乃川，陈进国李侗，字愿中，号延平先生，南剑州剑浦县崇仁里樟林乡（今南平市炉下乡）人。在宋明理学史上，李侗和杨时、罗从彦并称“南剑三先生”，他们是以二程为代表的洛学向以朱嘉为代表的闽学演变的重要中介人物。欲追究朱熹之思想渊源，...

王道正名:从《西铭》到“理一分殊”

宋代理学的政治思想一向未受到应有的重视,学界对"理一分殊"的研究也多半集中于认识论和伦理学领域。然而考察从张载《西铭》到"理一分殊"的学理建构过程,却可以清晰地捕捉到宋代理学家对政治的观照和设计。"理一分殊"思想蕴含了理学家制衡君权,平衡政体的设想,君为王道之主,师以道导君德,宰相替君王治天下,政治组织一循天理,各安本分从事。

朱子“理一分殊”的意象诠释

当前学界多以为“理一分殊”只是体用范畴,其实这种理解是局限的。以“意象诠释”观之,朱子哲学实乃以“理一分殊”为结构与纲领、思维与方法,建构其整个哲学体系。具体而言,“理一分殊”贯通其本体论、工夫论与境界论,体现出本体、工夫、境界三者的同构性。在本体论中,“理一分殊”表现为“体用一源,显微无间”;在工夫论中,“理一分殊”表现为“敬贯体用,彻上彻下”;在境界论中,“理一分殊”表现为“一理”与“分殊”的圆融互摄,体中有用,用中有体。

朱熹“理一分殊”命题思想研究之管窥

“理一分殊”是朱熹哲学思想体系架构的基石。近世以来,学人对此命题的研究给予了极大热情,研究主要集中于对朱熹“理一分殊”命题源起、内涵实质、命题在朱熹哲学思想体系中的理论意义以及此命题具有的现实价值等方面,且都取得了丰硕成果,这些都为今人深刻认识朱熹“理一分殊”命题思想提供了参考。

“诗画一律”:“理一分殊”的背景理路

“诗中有画,画中有诗”对中国古代文人画影响非常大,以诗入画成了文人绘画的圭臬。苏轼的“书画本一律,天工与清新”,是对此论自觉与理论高度的思考,是在一个广阔的北宋理学背景中,受到“理一分殊”的影响而产生的一种全新的“出位思维”的思路和认识。

传统与现代关系的反思与重构——以刘述先的“理一分殊说”为中心

刘述先是“第三代现代新儒家”的主要代表人物之一.他通过对“理一分殊”的现代诠释,为传统与现代的结合架起了一座沟通的桥梁.在他看来,传统与现代在“分殊”方面的差异是无法抹杀的,但在“理一”方面却是可以贯通的.刘述先所谓的“理一”不是某种宰制性的东西,它提供的仅仅是精神方向的指引.刘述先从“理一分殊”的角度来反思和重构传统与现代的关系,颇富创见,发人深省.

宋明理学非儒家论

传统至今，理论界都认为理学是儒学，以为其“义理”学说之“义”出于孟子，“理”是从《周易》中“体贴”出来的。作者认为欠妥。《孟子》没有与理学内涵相同或相近的“义”；“理”也不是从《周易》中“体贴”出来的，二者均源于术家韩非的“义理”学说。理学由“义理”学说具体化出的治国方针和基本哲学理论也源于术家韩非。且理学的经典《四书集注》不代表儒家思想。因为《四书）的重点在《大学》、《中庸》，二者均贯穿韩非术家的“义理”思想，而对《论语》、《孟子》的阐释和理解，既要参照《大学》、《中庸》，又要以理学家们所注的“义理”思想为根据。于是，《四书集注》就成了盗版的《韩非子》。中国传统文化的反思，若将理学当做儒学，就不会走出新路子。

全球伦理、宗教对话与道德教育

德国前总理施密特倡导不同文明间的交流对话,这种宽容的文化精神尤应在今天的青少年教育中加以提倡,只有鼓励不同精神和文化传统之间的相互了解与对话,建立世界伦理,促成全球意识的觉醒,才能面对新世纪的挑战,不至于让地球村沦于毁灭的命运。

戴震和程朱理学在理气观上的对峙

理气关系问题是宋元明清时期唯心主义和唯物主义之间长期争论的一个原则问题。唯心主义者认为:“理”是世界万物最终根源,“气”是“理”的派生物;唯物主义者则认为:“气”是世界万物的最终根源,“理”只是“气”的规律。清代的唯物主义者戴震,在这一问题上继承发扬了唯物主义传统,对当时唯心主义的重要派别程朱理学进行了有力揭露和批判。下面,我们就他和程朱理学在理气观上的根本对峙点,作一些辩析。

理学背景下的“书画同源”

"书画同源"是中国古代绘画理论的重要美学命题之一,它的提出不仅给中国绘画创作和书法创作开创了一个"互渗,融合"的审美情境,尤其是为文人画审美趣味的最终形成做出了不可抹杀的理论贡献,而且也为绘画理论和书法理论的整合和创新开拓了新的契机。本文立足传统历史文化和中国古代理学思想,阐述了作者对"书画同源"理论观察的新视角。

论张东荪与冯友兰对理学的不同解释

论张东荪与冯友兰对理学的不同解释舒文，张耀南一九三九年，冯友兰（１８９５—１９９０）《新理学》一书在上海出版。这部书的主要工作，是改造旧理学，建设“新理学”，其所用的工具便是柏拉图的“理念”（Ｉｄｅａｓ）和新实在论的“共相（Ｗｎｉｖｅｒｓａｌｓ），在...