让教师从“神圣”走向“平凡”

前不久，笔者在电视上看到王志主持的《面对面》节目，他采访的对象是在百家讲坛上以《品三国》一炮走红的厦门大学教授易中天。王志问了易中天这样一个问题：“在武汉大学工作了十年后，为什么选择去厦门大学工作呢？”令人没有想到的是，易老师这样回答：“为了养老!厦门的气候温和，而武汉不是个适合居住的地方，夏天，屋子里比外面热；冬天，屋子里比外面冷。”

都市中的“诺亚方舟”--巴塔耶“神圣”之爱下的《小偷家族》

日本导演是枝裕和被认为是小津安二郎的接班人,他的电影主题一向聚焦家庭。在《小偷家族》里,他将镜头对准一个由底层人重构起来的家庭。本文将分别从巴塔耶的“神圣”之爱、社会映射、乌托邦家庭的解体三个角度分析《小偷家族》中这一特殊家庭的成立、所反映的社会问题和遭遇解体的缘由。

“神圣”研究三十年--李向平教授访谈

○李老师，您好。《学术月刊》的学人访谈，旨在呈现知名学者的学思历程，帮助读者整体把握该学者的问题意识、思想资源、核心观点等。首先，请您谈谈您是如何走上学术道路的？

在“神圣”与“世俗”之间——从中国基督徒处理“神圣”与“世俗”关系的不同模式看基督教对中国社会所应有的影响和作用

全球化的浪潮既对中国社会也对中国教会形成巨大的冲击。全球化的进程加速了中国现代化建设的步伐，中国是一个在全球化的进程中，正在快速前进的发展中国家，也是全球化进程中的受益者。但在发展与进步的同时，中国社会也出现诸多的问题、如高失业率、高犯罪率、高离婚率的困扰，拜金主义和享乐主义的流行，贫富差距的加大，人们生活不安定感的增强，以及更带有中国特色的社会问题：如城乡差别的加大，“三农”问题，制假贩假，农村的宗法势力，腐败问题等等。面对上述种种的卒十会问题，正如国内的新闻媒体常说的那样，应该动员全卒十会都来关心协助解决。这里所说的全社会自然也包括中国教会在内。

巴塔耶的神圣世界

本期《文化理论》介绍的是法国著名哲学家乔治·巴塔耶(Georges Bataille,1897-1962)。巴 塔耶是个争议很大的思想家,也是法国当代思想的源泉,福柯、德里达、克里斯蒂瓦、鲍 德里亚、德勒兹都曾从他那儿吸取养分。巴塔耶从人性和兽性的角度出发,将世界分为 神圣世界和世俗世界,认为在世俗世界的两端存在着两个类型的神圣世界,并对各个 世界的存在逻辑进行了细致的阐释。巴塔耶把当前的资本主义世界当成世俗世界的典 型进行了分析,对资本主义存在的有限经济模式进行了批判,提出了非生产性消费的 观念,也就是他的“耗费”理论。汪民安的文章向我们清晰地展示了巴塔耶思想发展的 脉络。

培养“神圣国土守护者、幸福家园建设者”——关于新时代西藏高校人才培养目标的几点思考

西藏高校大学生,无论是西藏生源还是内地生源,无论是在农牧区就业还是在城镇就业,都可以而且应该是祖国神圣国土的守护者和西藏幸福家园的建设者。在新时代,西藏高校大学生需要“下得去,留得住,用得上”的精神,但是“下得去”是人生起点,“上得来”是人生目标;“留得住”不仅靠感情,更要靠本事;“用得上”需要高校针对两地生源、两地就业的现实,开展全面的人才培养模式改革。对两地生源、两地就业的西藏高校大学生的培养,都要强调城乡结合、区内外结合、传统与现代结合。

世间与出世间“环境”:五台山与“神圣”佛山的由来

显然，生态或环境主义意识是当下佛教的一部分，有人认为它越来越成为未来佛教的一部分。不过，我并不认为这是过去佛教的重要组成部分。尽管我会欣然接受对此观点的批评指正，但在此必须承认在前现代佛教中几乎没有发现明确、理性且热切地阐述对自然环境的关注以及对自然内在价值的认识，也没有意识到自然环境受到威胁而产生的紧迫焦虑感，“生态”或“环境主义”这样的同汇只是出现在现代伦理与政治话语中。

“神圣”之永恒魅力——对《论神圣》一书的解读

菲利普c．艾尔蒙(Philip C．Almond)在他的《鲁道夫·奥托：哲学神学引论》(Rudolf Otto，An Introduction to His Philosophical Theology)--书的序言中写道，“鲁道夫·奥托和他关于“神秘”之经验的分析是现代宗教研究中经常讨论的熟悉话题，当代人们谈到宗教经验的本质时不可逃避地要去参考他最出名的著作——《论神圣》”。

神圣空间的现代存在

张俊撰文《神圣空间与信仰》指出，“神圣”总是与“世俗”相对应而言的，他们是世界的两种基本存在样态。“神圣空间”是相对“世俗空间”而言的。世俗空间没有结构性和一致性，是混沌无秩序的，也就是相对于世俗经验，空间是均质的和中性的。而神圣空间正是这样一种均质空间的断裂，并由此确立一个中轴线，建构起不同质的空间秩序。

英国宗教改革时期“神圣”民谣的兴衰

民谣是自中世纪盛期在西欧社会形成的一种重要的大众文化形式,其在16世纪英国的宗教改革中经历了先兴后衰的过程。出于社会道德改造与宗教政治宣传的目的,新教改革者将传统民谣进行了神圣化再塑,并造成了“神圣”民谣在16世纪中叶的大流行。尽管“神圣”民谣对新教文化的传播起到了至关重要的作用,但在16世纪末,因其自身难以摆脱的非虔敬性以及被大众滥用,民谣文化复而遭到清教徒的批判与抵制。

从新“神圣公约”看我国银行业的风险化解

本文紧扣新“神圣公约”的三根支柱特别是监管检查和市场纪律中基于新情况的新要求,围绕“周正毅案”和频发的中行事件,集中分析了我国银行业的风险机制,并有针对性地指出了其风险化解的出路。

“替罪羊”的“神圣”内涵

在殷商时期，有用奴隶献祭的恶俗即所谓“人祭”，这在河南安阳殷墟考古中有大量发现。在当年，特别是殷人的敌人——以羊为图腾的羌人，被殷人大量捕获用于杀祭。后来随着文明的进步、羌人的反抗，人祭被严格控制使用，便用羌人的图腾羊来替代，这也许才是“替罪羊”的真正开始。

“神圣”的巴黎咖啡馆里那些“不可侵犯”的讲究

国内的朋友来巴黎出差，正是巴黎最热的那几天。他住在精品店云集的蒙田大街附近，工作也在周边方圆200米内活动。那是巴黎的传统老街区，食肆和店铺几十年都没变过。

“替罪羊”原本充满“神圣”内涵

“替罪羊”一说是怎么来的？据《孟子·梁惠王上》所记，有这么一种说法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牵牛从堂前过去。梁惠王看见了，便问牵这牛做什么，被告知“将以衅钟”。

红色通缉令百名逃官都是何方“神圣”

据中央纪委监察部网站4月22日披露，国际刑警组织中国国家中心局集中公布了针对100名涉嫌犯罪的外逃国家工作人员、重要腐败案件涉案人员的红色通缉令。其中，77人为男性，23人为女性；48人曾在党政机关和企事业单位担任“一把手”。从涉嫌犯罪类型看，60％以上为贪污和受贿。

张载“为天地立心”的超越性空间模式——从伊利亚德《神圣与世俗》中神圣空间观的角度分析

伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式,其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一,张载＂为天地立心＂也不外是在试图为人类提供一种生存之道,它本身也向我们彰显了一种空间图式,本文关注它内涵之外的前提——超越性空间模式,这对于读者理解此句的深刻内涵有重要的帮助。

北美印第安人的“神圣之树”及其象征意义探析

"神圣之树"作为北美印第安人生命与希望的象征,是他们寻求智慧和心灵成长的源泉。它不仅为土著人提供了团结、安全、自由与复兴的途径,而且也为其子孙后代带来宝贵的教育意义与人生启迪,他们的生活准则、部族信仰都建立在该树所蕴含的象征意义之上。通过"神圣之树"的教诲,土著人获得来自"四方"的愿景、梦想、经验与引导等品质,使他们能够与自然界万物和谐相处,繁衍生息。"神圣之树"的内涵丰富,寓意深刻,是我们了解北美印第安人文化不可多得的素材。

“神圣生命圈”思想在教育中的应用及启示——以加拿大奥斯卡雅克中学为例

"神圣生命圈"思想是加拿大土著人崇尚团结、平等与和谐的象征,他们相信,一切生灵都是相互依赖而存在的。这种思想被用到土著教育中,即把教育看成是人在身体、情感、智力、精神领域的全面发展,接受教育是一种自我建构和完善的过程。位于加拿大萨斯卡通市的奥斯卡雅克中学,成功地将"神圣生命圈"的精髓融入到学校教育之中,通过开展丰富多彩的救助与文化活动,向学生传授传统的道德与价值观,帮助他们提升民族自豪感和自信心,尤其在解决青少年毒瘾和酗酒方面,为其他学校和社区起到了示范作用。"神圣生命圈"思想,也为我国的基础教育改革提供了有益的启示。

马克思批判“神圣形象”和“非神圣形象”经典论断的思想政治教育学解析

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提出的关于揭露和批判"神圣形象"与"非神圣形象"这个经典论断,蕴涵着深刻的思想政治教育立场和观点,揭示出了无产阶级思想政治工作致力于批判错误社会思潮、建构科学世界观的重要功能和主要使命。从文本背景、思想渊源、理论逻辑、内在意蕴等四个构建维度对这个经典论断进行思想政治教育学解析,获取关于新时代思想政治教育发展的理念启迪,正是我们纪念马克思诞辰200周年的郑重学术行动。