创意写作语境下“神思”范畴对小说构思的启示

创意写作理论的发展离不开对经典文论范畴的借鉴,“范畴阐释”是打通这一路径的关键。“神思”作为刘勰《文心雕龙》创作论的首篇,对传统文学构思、文学想象影响甚大,藉以“范畴阐释”方法在“理解-解释-应用”三重解释学维度上重新释读“神思”文本,探析其创意构思价值,透视“神思”在小说创作中的构思心态、积学妙想和心物统一论的有益启示,进而为中国特色创意写作理论的成熟和壮大提供助推力量。

论朱光潜“美感经验”论中的“神思”因素

以“神思”为代表的中国古典心理诗学审美机理构成了朱光潜“美感经验”论的重要理论生发点。朱光潜“调和折中”的学术态度及其“美感经验”论之于“神思”论的理路可沟通性构成了“美感经验”论与“神思”论相遇的内外条件。就二者的内在契合性本身而言,首先,对创作主体进入具体审美观照前的心理准备状态的前置性规定与辩证性阐释构成了“美感经验”论与“神思”论所共同关注的第一个审美心理学意义上的焦点;其次,对创作主体进入审美观照时的具象心理展开形态的形象性描述与阈限性界定构成了“美感经验”论与“神思”论所共同关注的第二个审美心理学意义上的焦点。通过观审朱光潜“美感经验”论中的“神思”因素,重新回望其美学思想建构的“中学”原点,有助于我们为中国文论的话语重建提供新的理论进路与方法论依据。

“神思”在多种视角下的意蕴——《文心雕龙·神思》篇学习札记

“文之思也，其神远矣。”《文心雕龙·神思》开篇就道出此语，表明该篇旨在探讨作文的思维活动，也表明作者充分认识到作文思维活动的无穷奥妙。正因如此，刘勰极其重视“神思”的重要作用，视之为“驭文之首术，谋篇之大端”Ⅲ。也许是《神思》篇的内涵也同样奥妙无穷的缘故，多年以来，学者们对《神思》篇的探讨多有不同见解，或以“神思”为“艺术思维”，或以为是“艺术构思”，或以为是“艺术想象”，等等。尽管观点各不相同，但研究的角度基本相同，即都是从文学创作的角度来阐述问题的。笔者以为，这些研究成果从不同的方面阐发了“神思”的深刻内涵，富有学术价值。不过，假如我们根据心理学原理从不同的视角来探讨，可能还会发现《神思》篇更为深广的内涵。

文学艺术创作中的“神思”与审美构形

"神思"是中国古代美学的一个重要范畴,最为系统地论述在刘勰《文心雕龙》的创作论首篇《神思》之中,其他艺术理论中也有相关的一些论述。"神思"是关于艺术创作思维的核心范畴,包含着审美感兴、艺术构思、创作灵感、意象生成等环节,是对艺术创作思维的动态的整体地表述。审美构形是艺术创作在内在思维阶段的最后一个重要环节,却是罕有学者探寻的一个话题。从对"神思"的内涵来看,构形应该是包括在"神思"之中的,而且也是"神思"产物。无论是造型艺术,抑或如诗(文学)这样的语言艺术,构形都是不可缺少的环节。构形是凭借着媒介的内化形态的,艺术家是以内在的媒介来进行构形的。构形是创造性和个性化的,这也是"神思"作为艺术思维整体的体现。

“科学”与“精神”、“神思”、“道德”、“理想”和“圣觉”:《科学史教篇》中“个人”观念的梳理

“科学”是西方近代文明的象征符号，“科学”及其实绩，是最引人注目的西方文明成就。《科学史教篇》以“科学史”为对象，而所重在“教”（科学发展史的教训）。该篇针对当时人们对科学的功利主义理解，通过追溯西方科学发展史，以昭示其“真谛”与“真源”。《科学史教篇》首先充分肯定科学与社会进步之间的密切联系，但作者同时强调了二者之间的先后关系：“盖科学者，以其知识，历探自然见象之深微，久而得效，改革遂及于社会”，强调科学以自然为对象的知识特性，而所谓“实益”，并非其直接之主观目的，实乃间接之客观后果，故称之为“骈生”。科学既然如此重要，鲁迅要问：何为科学？这一问题在鲁迅的历史主义眼光中，即科学是如何发生、发展的？因而他开宗明义：“第相科学历来发达之绳迹”、“索其真源”。

“神思”新释——兼论一般观念与《文心雕龙》的理论渊源

中古时期普遍认为人体是神、气、形的统一,其中神是生命的主宰,能够控制形体,并具有思考功能,这种观念被刘勰吸收。《神思》主要从神对创作活动所起主宰作用的角度立论,神指精神,思指思考,神思指精神的思考活动,在文章创作中即指精神的构思作用。从一般观念的角度有利于解决包括"神思"在内的众多《文心雕龙》理论范畴的争议。

“神思”新探:获得灵感时的文思

对《文心雕龙》"神思"的认识,学术界历来存在着分歧,这也是"龙学"研究一直未解决好的问题。"神思"既不等同于想象或灵感,也不等同于艺术构思、形象思维等,应是灵感来临或获得灵感时的文思。

“神思”的时空意义

“神思”的一个重要的思维特征是浓缩时空。对“神思”的时空意义较早地作全面准确把握的古代文艺理论家是陆机,他在注重思维现时性的同时,更加强调思维的空间性价值,并将时空在现时性的统一中糅合在一起,凸显了思维的时空意义。陆机之后,对“神思”的时空意义做出较为详尽讨论的是刘勰。他关于精神死寂的表面追溯是“神思”时空意义的深化。刘勰追溯的本质不是显示作家艺术家在进行文学艺术创作时的心如死灰,恰恰相反,是为了展示心对时空的熔铸能量。无论陆机还是刘勰,他们对“神思”的时空考察都注意到了时空的虚拟性。这不同于一般的时空观念。

浅谈艺术想象——“神思”之虚拟时空

"神思"可以超越时空与常理的限制,无限无碍,以心为眼。它不仅仅是从一粒沙子上见出世界,从一滴水中把握大海,而更重要的是从一粒沙子、一滴海水中创造出另一个神奇的令人惊叹的世界。它不拘泥于脚下的尘土和眼前的景物,而是超越地创造出另一个大千世界,一个令你既熟悉又陌生,既向往而又永远触摸不到的奇异世界。

“神思”说与王荆公体

刘勰的《文心雕龙》对中国后世诗人、文人的影响极大，真正触摸到了中国诗歌、散文创作和批评的精髓。王安石诗歌最为人称道的是其晚年作品，世称“王荆公体”。本文试从《文心雕龙》的“神思”说分析王安石的诗歌风格变化。

“神思”“气韵”“风骨”与六朝诗画会通考辨

刘勰的《文心雕龙》包含大量艺术范畴,为洞察刘勰的知识谱系提供了宝贵的线索。纵观全书,可以发现这些范畴,许多化用自绘画领域,如“神思”“气韵”“风骨”等。探寻这些具体的艺术范畴在诗论与画论之间的流转,并结合魏晋时期世情时序,可以对六朝时期诗画相互影响、诗论画论相互交融的情况加以考辨,亦可探赜魏晋六朝诗论画论之间的融会贯通。

音乐与“神思”——由刘勰《神思》篇的启示

南朝刘勰的《文心雕龙·神思》中有"神思"之说,笔者尝试从音乐实践方面进行探索。在音乐艺术的实践活动中,始终带有颇多的感性体验,无论是创作到表演,还是再到欣赏,都与"神思"息息相关,无处不显"神思"之妙。在这里"神思"是指而是指在物化于人、人又取化于物的过程中,人能够处于美感状态时的境界,贯穿于优秀的音乐艺术实践活动之中。

“神思”

神思，是我国古典文学理论家对形象思维的概括说明。早在西晋时代，“太康之英”陆机就对神思作了很具体的论述：其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳胧而弥鲜，物昭晰而互进，倾群芳之沥液，漱六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而潜浸，……观古今之须臾，抚四海于一瞬。

从《文赋》“天机”论到《文心》“神思”说——浅谈中国古典文论灵感学说在魏晋时期之流变

就文学创造构思阶段灵感问题的认识,从士衡《文赋》"天机"论到彦和《文心》"神思"说,可梳理出一条清晰的发展流变脉络。陆机与刘勰关于灵感的讨论,就其本质、特性、来源诸方面皆有阐发:关于本质,灵感内涵的确定性逐步提升;关于特征,从单纯的现象描述发展到现象背后学理的揭示,展示了对灵感特征认识的深化;关于来源,从无以识之到提出灵感产生系统方法论,体现了灵感理论化的发展。可以说,中国灵感学说于魏晋时期,士衡、彦和二人之间,完成了跨越式发展,为丰富中国古典文论体系做出极大贡献。

鲁迅与“博物学”中的“白心”、“神思”、“诚与爱”

鲁迅1910年11月15日给许寿裳写信：“仆荒落殆尽，手不触书，惟搜采植物，不殊囊日，又翻类书，荟集古逸书数种，此非求学，以代醇酒妇人者也。”①其时鲁迅正在绍兴府中学堂教授博物学和生理学课程，

神思:文艺创造之魂——刘勰艺术构思论中的审美思想探析

刘勰在《文心雕龙·神思》中系统地论述了艺术创作的心理活动和思维特点,并首次将“神思”作为艺术想象的核心范畴。总体来看,“神思”是一种创作想象活动,也是一种艺术构思美学,包括以“情性”为本的审美情感、以“虚静”为主的审美心胸以及“神与物游”的审美境界。

也谈“神思”与“沈思”兼及其他

近读日本一教授的大作《文心雕龙研究》，其学术价值有杨明照先生的序在，自不容置疑。笔者只是主要想就该书第二编第五章《从神思到沈思——〈文心雕龙〉与〈文选〉的关系》（以下简称《从》文）中的个别观点或结论提出不同的看法，并因此谈一点感想。本文不打算涉及该章论证过程中的逻辑关系，也在此一并说明。

比兴 神思 妙悟——中国古代文学批评家对艺术思维的认识

在古代文论中，“比兴”、“神思”、“妙悟”是三种有关艺术思维的基本理论。这些产生于不同时期而又有相互联系的理论，反映了我国古代文学批评家对文艺创作思维规律认识的进步和深化。本文的目的即在于对这一过程作初步的探索，同时或有助于说明我国古代文艺创作中的一些民族特色。

《文心雕龙·神思》篇札记二则

释“神思” “神思”是《文心雕龙》中一个极为重要的文学理论概念。今之论者一般都仅仅将它解释为“想象”，这是不够全面的，也是不够准确的。为了能较为全面深刻地把握“神思”一词的底蕴，我们必须先对“神思”一词的出处以及“神”这个字在前代典籍中的含义怍一番考证。