中国古典舞表演之“神韵”探索

在人类舞蹈文化的元素中,古典舞是一个很重要的组成部分,同时也占据着十分重要的位置。古典舞的存在说明两层含义：一层是人们对传统、祖先的尊重,是对古老文化的一种继承;另一层是人们赖以创造创新,发现新舞蹈艺术的基础和依据。新的舞蹈在不断的诞生,古典舞的本身也在被保存着、发展着。中国古典舞并不是古代舞,也不是戏曲舞蹈,它是一种中国传统美德美学观念为基础的审美元素,它即反应了人们对古老文化的尊崇，又不可避免地夹带着新时代所给予它影响的一种新的舞蹈品种。

王士祯“神韵”说时空蕴藉形成的历史脉络

"神韵"作为批评范畴,在很大程度上强调的是诗之空间想象和时间蕴藉。唐宋以来确立的"文外之旨"、"言有尽而意无穷"的文艺批评法则树立了这种"神韵"说时空蕴藉的基本内涵。故此,王士祯"神韵"说之"远",其创作要求之"根底"和"兴会",其于审美风格之"冲淡"和"味",无不以传统诗论的超越之态为主线,在诗歌的外旋时空机制中寻求其审美人生之境。

给学生的习作添点“神韵”——由评改学生习作引发的思考

小学生作文要从“真实”起步，但作文仅做到真实还不够，还要有情感。用自己的语言来充分表达自己感受的才是好作文。教师应着力指导学生写真人，叙真事，抒真情。然而在评改作文时，我们总觉得有的作文写得很真实，基本上没有什么语病，但似乎缺少一种味道，实际上这种味道就是“情感”。缺少了这种“情感”，就好像生命缺少了灵魂，如何让学生的习作既有生命又有灵魂呢？

给学生的习作添点“神韵”——由评改学生习作引发的思考

在一次作文评改课上，笔者先让一位学生朗读自己的习作《别了，我的同桌》，重点引导学生体验习作中的一段话经过修改前后的不同，修改前的内容是：“我记得那天下着雨，我对叶子说，我要转走了。”修改后的内容是：“我对叶子说，我要转走了。这时窗外的雨下得正起劲，看不清雨丝，只觉得四周都是灰蒙蒙的雨帘，到处都是湿淋淋的。”学生读后各自表达了自己的感受，大家都认为修改前的内容真实，

王渔洋的“神韵”论及“神韵”诗

清初诗坛,王渔洋以其“神韵”论及“神韵”诗名噪一时,执吟坛牛耳者几五十年。王渔洋的诗以“沉着痛快为底,清幽淡远为表”。作者的感情借平淡的景物抒发出来,含蓄蕴藉。所谓“自然天成”,又有作者情感的参与。王渔洋的“神韵”论是不同于前人的有自己特色的“神韵”论,于平淡中见真性情。

中国古典和谐诗学的终结理论─—王士“神韵”说初探

本文围绕王士旗“神韵”说的特征、审美趣味及其在中国诗论史上的意义民开论述，试图尽可能清晰地阐明渔洋“神韵”说的理论内涵，在论证王士对中国古代诗论的建树的基础上，剥去“神韵”说笼罩着的恍忽迷离的面纱，展示其对中国古代诗论的贡献。

“神韵”在古典舞表演中的体现探索

古典舞是我国舞蹈的重要组成部分,其"神韵"是其最为突出的特点,在欣赏古典舞的时候,感悟"神韵"可以更好地理解古典舞的内涵表达。从目前的具体分析来看,古典舞的"神韵"根植于我国深厚的文化底蕴基础上,其能够和时代发展的主体实现完美的衔接,所以古典舞的"神韵"既可以展示古典文化的丰富韵味,又可以对现实审美的特征进行表现。正是因为"神韵"能够结合古今,所以古典舞在我国舞蹈当中的地位十分牢固。从具体的分析来看,古典舞的"神韵"体现有特定途径,分析这种体现可以让人更好地理解和把握"神韵"。本文就"神韵"在古典舞当中的体现进行分析,目的是加深对古典舞"神韵"的理解和认识。

“南宗”画论与“神韵”诗学的交锋与融通

“南宗”画论与“神韵”诗学在清康熙年间同时发展到高峰,代表人物王原祁与王士禛之间曾有理论交锋。在王士禛的论述中,基于其借鉴画论建构诗学的经验,以及对“南宗”画论的解读,两种理论于表面上达成了某种融通。但是,“南宗”画论师法统序由董其昌借鉴南宗禅统序观而建构,与王士禛基于诗学辨体思想建构的统序观实有鸿沟。另一方面,两种理论皆认可始“入”继“出”的思路,二者对“入”的高度重视与他们借用的南宗禅顿悟观有所区别。

《带经堂诗话》的“神韵”说

《带经堂诗话》是清人张宗柟，于乾隆年间，汇集王士禛一生论诗之语，编成的一部理论著作。全书分八门、六十四类，总三十一卷，资料丰富，条理秩然，全面地反映了王士禛的论诗观点。

“神韵”略说

本文专门就中国古典文艺中的重要概念“神韵”展开研究,探讨了它的起源、发展情况及形成“神韵说”的影响。

太极拳之“神韵”

大凡艺术都有韵味。太极拳是艺术．当然也要有其韵味。”韵味”．是指艺术品具有风度、含蓄的意味。”神韵”．不仅具有风度、含蓄的意味，更是具有只可意会不可言传的意味了!太极拳具有的神韵．真可谓只可意会不可言传!但，反观当今太极拳练习者．或当其为“操”而动之；或当其为“舞”而挥之；或当其为“技”而练之，而当艺术为此追求“韵味”者则少之。现今不仅太极拳练习者多．各类太极拳书籍出版也很多．尤其是当代太极拳习练者出书较多．其拳架照片书中皆是．有的还配以光碟。

太极拳之“神韵”

大凡艺术都有韵味。太极拳是艺术，当然也要有其韵味。“韵味”，是指艺术品具有风度、含蓄的意味。“神韵”，不仅具有风度、含蓄的意味，更是具有只可意会不可言传的意味了。

把握“神韵” 突出主题——访世博会徽和吉祥物邮票设计者陈绍华

12月19日，著名平面设计师、邮票设计师陈绍华在上海邮政大楼中庭《中国2010年上海世博会会徽和吉祥物》邮票发售现场，为集邮爱好者签名。本刊记者借此机会采访了这位近年来在邮票设计领域卓有成就的设计师。

共享探究话“神韵”——数学综合实践课教学启示

<数学课程标准>增设"实践与综合应用"这种新的学习内容和形式,是数学课程改革的一个突破,也是数学课程内容的一个亮点.数学综合实践课的教学要求是以问题为中心、以活动为主要形式、以自主探究为基本学习方式,促进学生个性发展,培养学生创新精神和实践能力.

论王维的典范性在王士禛“神韵”说中的体现

王士禛"神韵"一派,在清初影响深广,其理论提取盛唐风貌,以"王孟韦柳"的诗歌作为学派典范,其中对王维的学习尤甚。"神韵"对王维的学习主要在山水田园诗及部分边塞诗,具有清远天然、神韵幽长的艺术特点。

“紧”字的“神韵”何在

周先慎在《简笔与繁笔》中说：“最出色的要数‘林教头风雪山神庙’，写那纷纷扬扬的漫天大雪，只一句：‘那雪正下得紧。’一个‘紧’字，境界全出，鲁迅先生赞扬它富有‘神韵’，当之无愧。”那么，“紧”字的“神韵”何在呢？

说“气韵”与“神韵”

神韵从评人开始,就缘于感觉。属于何种神韵,藉人生经验认知。气韵、神韵进入书、画创作追求与鉴赏,亦凭经验双向认知,解各不同。以神韵论诗,亦缘于经验与理解力,边界模糊多义。诗的神韵,由没有明确意向的情景,引发联想,与读者凭经验(审美素养、审美能力)感知联想、情境再造共同完成。

“神韵”与“空灵”——中国山水画审美意识的形成

中国山水绘画艺术具有悠久的历史和鲜明的民族特色,其审美意识体现着独特的风格和艺术意境,它代表着东方艺术的审美特点。研究中国山水画的审美意识,对当代山水画的创新与发展十分重要。

“神”、“理”、“韵”的融合——“神理”说、“神韵”说及其对刘大櫆“神气”说的影响

唐宋派的"神理"说和王士祯的"神韵"说对刘大櫆的"神气"说产生了直接而深刻的影响。"神理"说涉及三个维度:文本语言形式层面的神采,作品人物的内在神情和读者所感知到的作品的传神能力。这三个维度涵义的渗入直接使得刘大櫆"神气"说具有了一种动态指向,即从作者指向作品和作品指向读者;同时"神理"说主要是指通过"理"的表达手段达到"神"的效果,而这样的分层结构影响了刘大櫆的"神气"——"音节、字句"的理论空间结构。"神韵"说除了像"神理"说那样将"神"的内涵和"内蕴——形式"结构传递给刘大櫆,它还为"神气"说提供了"韵味"、"含蓄"的要素。

哈尔滨建设现代大都市的人文考量:“风格”“气度”“基脉”“神韵”

哈尔滨市委提出的建设现代大都市的战略目标，是顺应当今世界城市化发展风头正劲的趋势、立足哈尔滨市基础优势和潜力后劲作出的理性选择和科学决策。但依循国际惯例和历史经验，建设现代大都市必须把完善人文体系作为重要检测指数，