《后西游记》的文化批判性研究

《后西游记》是一部深刻反省人类文明发展与衰退规律的小说。它以佛教徒西游求取"真解"为线,对迫害、打击佛教的儒家主流文化进行了嘲笑和批判,并指出出现这种文化迫害的社会根源,在于佛教传承发展过程中,信徒自身出现的贪腐现象和对佛教真实理念的根本背离;而一切文化陷入困境之源,则大多关乎人类内心深处的"贪嗔痴"。

从逻辑视角探析《后西游记》价值缺陷

《后西游记》兼具神魔小说与寓言小说的双重文学特性,在学界并未得到足够重视,其自身价值所蕴含的特质与弊端一直被学界所忽略。本文以逻辑视角探析《后西游记》价值体系的双重要素,逻辑价值对实在价值的影响,及其价值缺陷的成因。

20世纪以来《后西游记》研究述评

作为一部普遍被认为文学价值不高的《西游记》续作,作于清初的《后西游记》在清末明初出版时可谓繁荣,铅字排印本多,到了当代反而没有《续西游记》的通行本多,出版频率也不及《续西游记》频繁。一般而言,《后西游记》的早期评价不高,直到20世纪80年代,获得了海内外学人的关注,并重新思考其文学价值和意义。1992年,美国就有以《后西游记》为研究对象的博士论文。在这部很少被研究者关注的论文中,为《后西游记》纳入了比较文学的研究视角和方法。由此可见,《后西游记》的文学价值可被进一步的探索。

《后西游记》作者及成书年代考

《后西游记》第17回中的"截腰坑"、"情欲堑"乃实有其地,是在广东,又加之小说多用潮州方言,则可大体断《后西游记》作者为潮人;《后西游记》中第32、33回出现了"不老婆婆",在明末小说《韩湘子全传》第24回中也出现了"不老婆婆",则可大概断《后西游记》为明末作品。

《后西游记》与晚明文人价值观的变化趋势

《后西游记》是《西游记》续书中影响较大的一部，虽然沿袭了神魔小说的题材，但是它却和现实贴得很近。作者利用西游故事传达了对现实生活的真切感受，代表着晚明文人的价值观。小说抨击虚伪道德．否定救世的可能性，价值观的最终走向是消极的，而经济发展、社会风气以及思想界的活跃是促成这一变化的主要原因。

“西游”故事“暴力”书写的文化续衍--以《后西游记》为例

《后西游记》是一部少见的将金钱与暴力直接联系在一起加以书写的作品,在书写上有独特的贡献,可视为"西游"故事衍化的重要成果。《后西游记》有关语言、金钱、性与暴力的书写,不仅拓宽了"金"作为明清小说叙事手段的文化内涵,而且借"西游"故事的唐代背景披露明末佛门怪相,别有一番复杂深奥的意图。《后西游记》这种极具象征意味的文本话语表现了作者对佛教寺院和佛教经济活动的高度关注和深刻反思,折射了明代商品经济、寺院经济、佛教文化的变化。

关于《后西游记》研究的几点思考

《后西游记》是《西游记》后较有影响的一部神魔小说,一般认为其产生于"明末清初"。然而,根据该书的最早刊本、题款、内容以及《在园杂志》《书隐丛说》等文献透露的信息,这部小说的成书,不会早于康熙初年,不会晚于康熙中叶。《后西游记》将《西游记》唐僧师徒西天取经故事,改为唐大颠带领孙小圣诸人往西天取真解,且多次叙及真经在而无真解之事,看似随意杜撰,其实包蕴进一段明清之际学术思想演变的丰富内容。首先,取法程朱、表章六经,乃元代以来的学术指向。其次,思想界纷争时起,莫衷一是,学术发展亟须寻找新的出路。三是学风浮躁,辄相模仿,而不能相互发明,激使学人"寻流泝源,推求古经本旨",以"真解"廓清"异说"。《后西游记》中虚构出的阴阳二气山与"造化小儿",所透现的乃是生当明清之际的读书人对现实人生的感喟与困惑,具有深刻的寓言性。

心路历程:《后西游记》的根本寓意

《后西游记》是《西游记》的一部续书 ,是一部具有完整象征意义的寓言小说。通过小说前四章孙悟空的后代孙履真寻仙求道过程的本查 ,可以解读这段故事的象征内涵 ,印证《后西游记》的主题就是人的心路历程。

论《围城》主题思想对《后西游记》“跳圈”描写的借鉴

《围城》主旨与《后西游记》某些情节的主旨恰似异曲同工,即两书在人生感悟方面都有着相似的体味,都诠释“进去——出来——再进去”这一人生的常在模式。通过材料的对比与考证,能大致窥见这两部书的哲理蕴含甚是浓厚深刻,值得广大学者发掘之、深思之、探讨之。

《后西游记》中的詈称及其文化内涵

《后西游记》中的詈称可分为四类:妖鬼类詈称、什物类詈称、动物类詈称、劣品类詈称。用"非人之物"贬低对方,如妖魔、活鬼、泼物、秃货等,反映了"为人独尊"的观念。用动物指称对方,如呆牛、呆狗才等,体现了古人的审美观念。用与品性有关的詈称怒斥对方品行恶劣,如淫妇骚精、妖僧等,展现了古人极力推崇的高尚品德。通过分析《后西游记》中的詈称,不仅能够了解詈称之内涵,还可以窥视多彩的社会文化。

《后西游记》社会称谓语之文化透视

社会称谓语的选择与使用能够比较准确地体现说话者的素养与观念,进一步反映丰富的社会文化。以《后西游记》中的社会称谓语为例,其中,职衔称谓语、部分帝王称谓语折射出森严的等级文化,敬称、谦称、詈称、倨称和拟亲属称谓等反映了古人的尚礼文化,佛教称谓语体现了中外文化的交流和碰撞,神仙名称类称谓语和部分帝王称谓语蕴涵了自然神崇拜文化。通过分析社会称谓语,能够帮助我们更好地了解文化的发展,描绘一个时代的社会文化风貌。

《续西游记》作者推考

本文作者认为,《续西游记》的作者是明初云南的一位音韵学家、药物学家兰茂。此说可备一说。

《西游记》研究两题

滇中地区有许多附会于《西游记》的传说,明代嵩明人兰茂又著有一百回的《续西游记》小说,足见西游故事与云南的缘份.兰茂(1397—1476年),字廷秀,号芷庵,石羊(今蒿明县杨林镇)人,一生隐居不仕.赵藩曾有诗赞之:“杨林曾拜隐君祠,声律犹闻课小儿.借箸纵逢王靖远,麓川今断款关时.”(《仿元遗山论诗绝句论滇诗六十首》)后一联记兵部尚书王骥玻麓川之前。

谈两出《后西游记》戏

戏曲中有猴出现的剧目不少，其中以孙悟空为主角的《西游》诸剧无疑是猴戏领军。除了孙悟空，在剧中占有较重分量的猴还有昆曲《井中天》中看守天书的袁公、

论神怪小说中山岳空间的叙事功能——以《西游记》为中心的考察

山岳空间暗含着与庸常空间的对立，是神怪事件发生的理想场所：“山岳乃灵秀聚藏之处，断没有个空生虚设之理，不为妖魔窃据，定有仙佛留踪”（《后西游记》第十九回）。因此，山岳空间成为神怪小说中常见的空间设置。

《西游记》及其三种续书的哲理蕴涵

《西游记》及其三种续书《续西游记》《西游补》《后西游记》,都具有深刻的哲理蕴涵。《西游记》写了"悟空"的艰难历程,《续西游记》写了"变化"的最高境界,《西游补》写了"情欲"的终将磨灭,《后西游记》写了"解脱"的快捷方式。不管它们从哪一个角度、哪一个层次来展开象征性的描写,它们的终结目标都指向一个去处——空无。

忠于原作 合理想象——谈谈怎样续写

续写，古已有之。《红楼梦》问世后的二百年间。续书数量惊人。在清代和民国时期的《红楼梦》续作近100种。当代也有张之续和周玉清的两个续本。《后西游记》《后水浒传》《续三侠五义》等作品不计其数。电视剧也是续集迭出。续写，又叫补写。就是对原文进行补充和延伸，是一种比较常见的“给材料作文”。

本刊顾问中国古代文学教授、书法家大连大学师范学院名誉院长于植元

于植元,1927年5月生于山东省文登市。著名学者、教育家、书法家,国家级有突出贡献专家,现任大连大学师范学院名誉院长、教授。于植元教授从教半个多世纪,并从事专业学术研究,涉猎学科广多,诸如中国古代历史、古代语言文字、音韵、训诂、满族文学、明清小说、书法美学、中日关系史等,皆有论文发表或专著出版,并多次参加国际性学术会议和出国讲学,有的论文,在国外有两种译本;有的讲演,被国外录音整理发表。