《夷坚志》中的少年犯罪案例管窥

宋代古籍中的少年即当时律法里的“中男”,是指16岁到20岁的未成丁男性。以《宋刑统》为据,结合《夷坚志》中的少年犯罪案例,按照社会危害程度由重到轻排列,《夷坚志》中的少年犯罪主要有不孝罪、杀人罪、盗罪和奸罪。其中,宋代官民所言的有些不孝,实为子孙违反教令罪;少年谋杀案和故杀案多因教唆而发生;少年盗罪案反映的是少年团伙窃盗和发冢;少年和奸案多于强奸案,奸罪亦有可能演变为杀人罪。这几种少年犯罪,不仅破坏人伦道德、社会管理秩序和社会等级秩序,也是对宋代身份法制的挑战。

《夷坚志》宋代民间女性求医叙事及其社会文化心理

《夷坚志》中宋代民间女性的求医故事是中国古代女性就医情状的缩影。中国古代女性求医过程是与当时社会背景、民风民俗紧密相关的。在“大门不出二门不迈”与“男女授受不亲”的严格社会环境规制中,古代女子很难正常就医。《夷坚志》中的相关记述,恰好呈现了复杂的民间信仰与医药治疗相结合的求医过程。其中,很多女性在求医过程中表现出了崇佛的倾向。同时,病人家属作为病人与医疗主体之间的媒介,他们的介入使宋代民间女性的信仰具有了某种导向性,而这正是中国古代家庭中“家本位”文化的一种体现。

《夷坚志》与两宋抚州风貌

《夷坚志》是一部志怪故事集,反映了宋代的社会生活、民风民俗和宗教文化。抚州是《夷坚志》中频繁出现的地名之一,以抚州为背景的故事多涉及抚州佛道文化、民间信仰以及抚州名人生平与著作等内容,鲜明地再现了两宋时期抚州的社会百态。

《夷坚志》中宋代女性从商现象研究

宋代笔记小说《夷坚志》反映了当时诸多市井生活的侧面,妇女从商是其中具有时代进步意义的历史书写。妇女参与商业的形式可分为两种:一种是与丈夫共同经营商业;另一种是因生活所迫而独自从商。售卖业是宋代女性从商的主要领域,经营酒肆、客店和茶肆是宋代女性从商的重要方式,娼妓与商侩是宋代女性从商的重要职业。

从《夷坚志》中闽地动物故事看人与自然的关系

洪迈在《夷坚志》中投注大量精力,书中记载了他在各个地区收集的奇闻逸事。他在福建任职多年,收录福建故事上百则,有许多故事出现了动物或者具有动物特征的生物,其中一些具有超人的力量,根据它们如何使用这些力量,人类的态度大致可分为敬仰和对立两种;还有一部分是日常生活中的动物,展现了宋人和动物共同生活的图景。通过人们面对这些动物的不同情感,可以反映出时人的心态以及和自然的关系。

宋代馆客群体研究--以《夷坚志》为中心

馆客,即宋代家庭学堂的教师。一方面,馆客家境贫寒,依附主家,在教育活动之外还参与到主家的文化娱乐、社会交往活动之中;另一方面,士人把馆客当作一项过渡性职业,故其也呈现出较强的流动性。馆客的人际交往表现出以寄主家庭为中心的特点,他们推动了宋代平民教育发展,有助于儒家文化传播,也以其士道德标准为地方教化树立榜样。洪迈所撰《夷坚志》中有不少关于宋代馆客的记载,为详细了解宋代馆客群体提供了生动材料。

宋人笔记中的科举社会与梦占——以《夷坚志》为中心

科举制度在宋代不断成熟,逐渐形成科举社会。科举梦占正是宋代科举文化的重要组成部分,《夷坚志》中记载的宋人科举梦占故事,在空间上主要分布在南方地区,时间上集中于徽宗、高宗、孝宗三朝,内容及方式呈现多样化特征,发梦群体涵盖面广。这些特征的出现源于深刻的社会背景,经济重心南移、民间信仰的昌盛以及科举的强大辐射力,既是宋代科举梦占广泛流传的推动力,又是导致其呈现出诸多独特之处的重要因由。

《睽车志》与《夷坚志》──“科学与志怪”之一

《睽车志》与《夷坚志》──“科学与志怪”之一（日本）本不二明著王枝忠，鲁忠慧译南宋初期郭彖编纂的志怪小说集《睽车志》中，刊载了一则有趣的科举奇闻，这里引录原文于下：龙舒人刘观，任平江许浦监酒。其子刘尧举字后卿，因就嘉禾流寓试，舟以行。舟人有女，尧举调...

《夷坚志》的编撰及洪迈对志怪小说的看法——从《夷坚志》的多篇序言谈起

《夷坚志》一书,卷帙浩繁,内容驳杂,后人对其褒贬不一。若对作者遗留下来的多篇序言仔细地进行分析、研究,将有助于我们了解洪迈的撰书动因、材料来源,领会他的小说理论,同时也有助于对这部作品的阅读和理解。

《夷坚志》与南宋江南密宗信仰

密宗作大乘佛教的一个派别传入中国 ,经过一个相当复杂的发展过程 ,在唐代开元年间鼎盛一时 ,受到最高统治者的青睐。许多学者认为 :由于密宗与中国传统的伦理观念存在着根本性的冲突 ,它在开元之后不久 ,很快就夭折了。其实 ,这并不符合实际情况。密宗并没有因为武宗灭佛而消亡 ,它在民间依然拥有大量的信徒 ,时至宋代依然如此 ,特别是在江南则更为兴盛 ,洪迈《夷坚志》

《夷坚志》与小说《西游记》——也论孙悟空的原型

小说史的撰述对《夷坚志》的地位及重要性过于低估,它的小说题材除了为“三言两拍”等话本所取外,还直接影响到了明代白话长篇小说的创作,尤以《西游记》中孙悟空的人物形象最为显著。《猴将军》中的妖猴是孙悟空的原型之一。《夷坚志》中众多小说都可能在具体情节上影响到《西游记》的成书过程。

《夷坚志》反映的江西民俗

南宋作家洪迈穷尽毕生精力完成志怪大书《夷坚志》,虽然书中记载的多是一些怪怪奇奇的事,但客观上也保存了江西的许多民俗。对此加以仔细考察、分析,有助于我们了解当时民众的信仰心理和生活面貌,从而把握江西民俗的历史演变情况。

《夷坚志》的版本研究

《夷坚志》是南宋洪迈用六十年编纂的中国最大的文言志怪小说集,是宋代文言小说的代表,因其卷帙浩繁,随编随印,版刻及其流传情况异常复杂,本文对宋以后所能见到的版本以及选本主要分三个部分,即宋刻元修《夷坚初志》八十卷本部分,明胡应麟从京师所得的《夷坚支志》《三志》的百卷本部分,《分类夷坚志》五十卷本部分进行了清理,对前人未能关注的明祝允明手抄《夷坚丁志》,明万历王光祖的选本《感应汇征夷坚志纂》,万历间题名钟惺评点的《新订增补夷坚志》以及作为《夷坚志》重要选本的《分类夷坚志》分类上的独到之处都进行了研究。

从《夷坚志》看《汉语大词典》的若干阙失

洪迈所撰的《夷坚志》中保存着大量的宋代词语,这为汉语词汇史的研究提供了相当宝贵的资料。该书中大量的语料足资补正《汉语大词典》等大型工具书在条目和义项漏收、释义不确以及例证迟后等方面的阙失。

宋人志怪故事中的地域社会与伦理观念——以《夷坚志》温州故事为例

本文从地域关系的视角分析《夷坚志》温州故事中伦理观念与地域秩序的对应关系。简单地讲,温州本地社会中流传着报应故事,官场上流传着鬼怪故事,科场上流传着梦占命定的故事。这种现象可以解释为,本地社会是一个熟人社会,报应观念是熟人社会构建道德秩序的重要方式;士大夫的游宦或者科举士人的游学生活是一个不断遭遇陌生环境的过程,鬼怪故事是宣泄恐惧情绪的途径;科举梦占故事则体现科举士人超地域的社会关系。此外,温州故事中还出现了两则自述故事,表现待阙者乡居时苦闷、紧张的生活。

《续夷坚志》:《夷坚志》的异域回响

《夷坚甲志》取得巨大成功之后,洪迈续写其他31编《夷坚志》。《夷坚志》远播金源,却很少记载北方奇闻异事,元好问《续夷坚志》因此应运而生。前人以为《续夷坚志》多记中原陆沉之事,有存史感乱等寓意,实际上,它与《夷坚志》一样,以志怪娱乐为主。《续夷坚志》完成于元宪宗元年(1251),篇幅仅有4卷,回归到一般文人写作志怪小说的常态,从而避免了洪书的缺陷,保证了基本的质量,其中一些佳作可以媲美《聊斋志异》。

《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋

本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。

从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜

洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围绕着善恶报应,雷神身上承载了宋代民间的社会道德理想。

从《夷坚志》看宋代房产诸形态

南宋洪迈编撰的志怪小说《夷坚志》,是宋史研究不可或缺的珍贵资料。本文以此书所记有关宋代房产材料为主线索,探讨宋代房产存在的各种形态以及每种形态的具体特点。从中我们可了解宋代各阶层拥有房产的途径、宋代房产业的发展及其影响。