《女论语》及其作者价值取向的矛盾

唐后期，宋若莘、宋若昭姐妹俩写出了教导女人如何“从人”的女教经典《女论语》，但她们自己却为“扬名显亲”而终生未嫁。《女论语》所标举的价值取向与其作者人生实践之间的背离，包含着女性个体成就需求与传统伦理角色要求、个体价值取向与社会价值取向之间的矛盾。

宋若莘姐妹与《女论语》研究

《女论语》是中唐著名才女,河北人宋若莘、宋若昭姐妹的著作,它以女性视角体现着儒家"礼"的重要思想。明末儒者王相将其选入《女四书》,明末至民国初年对女性的社会化有较大的影响,其成功在当今社会仍有借鉴价值。

唐代女教书《女论语》相关问题考论

唐代宋若莘著、宋若昭注的《女论语》为现存唐代两部女教书之一。此书作年约在贞元元年或稍前,宋氏姐妹的生年约在宝应元年至永泰元年之间。宋以后典籍出现了较多将《女论语》作者误载为宋若昭的现象,这既与宋若昭在宫中的身份和地位远远高于其姊宋若莘有关,也与由此导致的宋若昭在民间的影响更大有关。

《女论语》与唐代后期知识女性的家庭伦理思想初探

《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹写的一部关于女子行为规范方面的书。这部书反映了她们对妇女家庭角色的伦理定位 ,是唐代后期知识女性家庭伦理思想的缩影。透过它 ,可以了解有关唐代的女子教育、唐代后期妇女地位的变化以及唐代政治的某些情况。其中的有些内容 。

《女论语》作者事迹考——兼及宋氏姐妹事迹略考

《女论语》是唐代现存的两部女教书之一。两《唐书》的《后妃列传》中都载有其作者宋氏姐妹的传记,这也是两《唐书》中仅见的不以后妃身份而被载入《后妃列传》的特例。该文对这部女教书作者及宋氏姐妹之生卒、籍贯、家世、学养,略加考述求证。

浅说《女论语》对现代中国女性道德建设的价值

中国传统蒙养家训《女论语》对女子的言、行、德等方面进行了严格规范 ,弘扬其中的精华如 :自珍自爱、洁身自好、勤俭持家、尊老爱幼、谏夫从善、和气待人、正确教育子女等思想 。

《女论语》特点及影响探赜

《女论语》是我国封建社会中后期以女性视角审视、倡扬儒家"礼教"思想的一部伦理学著作。然而,通过对《女论语》文本及文献记载的有关历史资料的解读,发现现存《女论语》的文本与作者并不契合,且作者的言行与文本所宣扬的内容也多有离析。尽管如此,由于《女论语》的内容和形式所具有的特点,自问世起即对中国女性的心理与行为,乃至中国社会的演进都产生了深远影响。

浅论《女论语》中的佛教色彩

《女论语》在中国传统女训中占有重要地位。其从内容到形式,均受到佛教较大影响,带有较浓厚的佛教色彩。由此,不仅促进了女训思想的拓展和实用,而且使以儒家女性道德观为核心的女训在唐代及以后的中国社会中、下层中得以广泛普及。

明清时期《女论语》版本考述

作为《女四书》中的一部,《女论语》在明清时期的流传甚广,影响巨大。目前传世的数十种《女论语》,均为明清刻本。这些刻本可分为《名媛玑囊》本、重编《说郛》本和《女四书集注》本等三个系统。年代最早者,保存在明万历年间所刻《镌历朝列女诗选名媛玑囊》首卷。重编《说郛》本为明末坊间之作,而非陶宗仪《说郛》原本;《绿窗女史》本与重编《说郛》本实为同一书版的前后印本。《女四书集注》本中,年代最早者为清初奎壁斋本,清末诸多《女四书》本的祖本是崇德书院《校订女四书笺注》。《状元阁女四书》则是流传最广、翻刻重刻次数最多的版本。

中国传统女性道德观述评——《女诫》《女论语》《女儿经》研究

进入父系社会以后，女性的社会地位降低了，特别是到奴隶社会后，妇女的社会地位更加低下，男尊女卑逐步成为重要道德观念和规范，在封建社会则被进一步强化，在中国漫长的封建社会，女性的灾难更加深重，长期遭受封建政权，族权，神权，夫权及其礼教的压迫，残害，还经常被迫接受愚想教化。

一部女子训诫全书——《女论语》及其作者

提起《论语》这部儒家经典著作来，大家都很熟悉，其中的一些句子早已成为脍炙人口、家喻户晓的名言了。但要说起《女论语》来，可能很多人都不大知道，怎么“论语”前还加了个女字？这是一本什么样的书呢？《女论语》的作者是宋若莘（或作宋若华），据《旧唐书》记载，她...

《女论语》复音词研究

《女论语》合成词的词法和句法关系并不完全一致,在分析时应选用基于理论训诂学的汉语双音合成构词的意义中心分析方法。基于对《女论语》合成复音词的进一步考察,我们发现同素规则的运用主要有三个条件,即共同义素相同或相近、共同义素模糊或脱落和共同义素隐含;义位的组合意义有同化变异现象,即S_1+S_2→SS。此外,义位组合过程中的信息羡余现象与认知语言学的凸显观密不可分,正是羡余促使复音词的结合更为紧密,词汇化程度更高。

《女论语》的文体特点及其对《论语》的承继与反叛

《女论语》是唐代贞元年间宋若莘、宋若昭姐妹合撰的一部女子训诫书籍。其名直承《论语》而来,在文本架构和核心内容方面也与《论语》一脉相承。但《女论语》自身又拥有区别于《论语》的独特的文本体例和写作手法,其内容上女子社交范围的扩大和作者宋氏姐妹自身的价值追求也表现出超越与反叛《论语》的一面,呈现出《女论语》本身独特的女性特质。

《女论语》与《女孝经》文本解读

唐代是女教传统承上启下的新变时期,不仅产生了诸多的女教训诫作品,而且从多方面呈现出与以往女教所不同的发展新趋向。作为唐代女教文献中仅有的两部保存比较完整的作品,《女孝经》和《女论语》为我们了解唐代女教纂述的内容与特点提供了直接而详尽的资料。

唐代女子家教浅析

在源远流长的家教发展史上，唐代家教颇具时 代特色，而这一时期女子家教的成功，便是其特色之一。唐代女子家教比较开明，对当时 社会产生了积极的影响。

遵圣人之教——唐代理想化规范中门户内外的女性

本文运用社会性别视角,以唐代女教书《女论语》为主要分析文本,厘清唐代理想化规范中的"内外"涵义所指和具体空间分界;以及对女性在门户内外日常言行的规定与弹性原则。最后,探讨唐代典范女性的"内职"、女性所担任的权力"执行者"的角色。通过上述分析可以看出,唐代在"内外"界定、女性标准角色塑造等理想化理念方面,基本上继承了传统儒家伦理文化的规范。

从《列女传》到《烈女传》看妇女地位的变迁

在漫长的中国封建社会中,由于受封建礼教和贞节观念的束缚,广大妇女的地位是低下的,然而这种低下的地位有个逐渐发展的过程,本文试图从《列女传》到《烈女传》来粗略地谈一下妇女地位的变迁。 先秦时期,并没有完整的系统的规范妇女的理论,只是散见于一些古籍中,如《左传》、《春秋谷梁传》等都提到了女子三从之说:女子“从人者也,妇人在家制于父,即嫁制于夫,夫死从长子”。一些儒家代表人物由轻视妇女进而严格男女之大防,讲究男女授受不亲。孔子提出:“唯女子与小人难养也”。孟子提出夫妇有别,女子要顺从丈夫。荀子不仅强调女了要“无违夫子”,还要女子“柔从听命”。这些零散的宣扬男尊女卑的女教思想随着时间的推移,各种情况的变化以及后世整理者个人的好恶或删改或增益,变成系统整齐划一的女教理论则是经汉代儒生之手完成的。

从《女四书》看我国古代妇女的身份意识

《女四书》是我国古代四部女子教育教材——《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》的总称，在明朝晚期被学者王相汇编合刊。尽管有些学者认为《女网书》并没有超越中国古代其他女训著作，仍然是以封建伦理道德为中心，阐述妇女礼教规范和言行准则，但由于是由女性亲自撰著，

古代《女四书》浅议

在20世纪90年代的今天,人们的社会生活和思想意识都发生了根本性变化。然而笼罩着封建主义阴影的重男轻女、男尊女卑的现象,在现实生活中仍然极为突出。笔者认为有必要对男女不平等的思想根源进行一次再探究。过去,对于这个问题,人们注意并批判了儒家学说特别是程朱理学对广大妇女的摧残和腐蚀,但却忽略了另一个史实:在旧中国,许多妇女把纲常礼教强加给自己的不平等地位视为天经地义,并将其作为立身处世的标准,以此来训导自己姐妹,为封建统治阶级压迫妇女提供了思想保障。尽管这些“女圣人”大都出现在上层贵族之中,但也不能不说是旧时妇女的悲剧。《女四书》(包括《女诫》、《女论语》、《内则》、《女范捷录》)的产生,就是这种悲剧的反映。