《山海经》异兽元素纺织品创意设计

设计说明:系列作品提取《山海经》中的异兽元素,巧妙融合现代国潮文化,通过对《山海经》异兽的特征梳理和造型提炼,开发《山海经》异兽主题的纺织文创产品,为当下的文创产品设计创新提供借鉴。

《山海经》名物书写的基本样式和运思机制

《山海经》之中的名物数量众多,种类繁富,是构成全书的基本骨架。其中名物的含义有显豁与隐晦之分,还有的则介于二者之间。造成含义隐晦的原因,是名物所用词语往往取其原始本义、特殊义,而不是常见用法;还有的文字属于多音、多义词。名物指称对象有的是一种物,有的则是一个类别,后者运用的是综合思维。《山海经》以各个条目为相对独立的结构单元,各条目之间不存在意义的直接关联,呈现的是间断性。而在条目内部出现的名物,往往存在意义上的关联,是以条目标题名物所承载的理念统辖其他名物,连续出现的名物呈链状或网状。中国古代神话的片断性特征,很大程度上是由这种书写方式造成的。

《山海经》夏启“右手操环”解码——佩玉环的史前巨人

论文以文学人类学的视角,利用四重证据法,探讨镇原县博物馆墓葬中,史前“巨人”佩玉环和《山海经》夏启“右手操环”的文化意义。史前巨人左手腕部的墨绿色玉环,将问题引向史前的玉环与葬俗文化间的关联。通过考察多个史前遗址考古新发现情况,认识到龙山文化时代较普遍的葬礼现象是将玉镯、玉环等套在墓主人右手或手臂上。这种奇特礼仪行为模式寄托着死者魂灵升天的幻想目标和动力。以此为基础,论文转向对《山海经》中“夏启右手操环”的叙事解读。通过考古发现与历史文献相结合的方式,发现该神话叙事与龙山文化时代右手戴玉环的葬俗吻合。玉环在史前文化中具有通神和象征永生不死的意义,关于夏代开国君王“右手操环”叙事之解码长期以来真相不明,如今得到史前玉环镯葬俗的考古真相之印证。玉环镯在神话传说与考古新发现之间的相互印证,彰显了四重证据法的“物证优先原则”在中华文明探源中的独特作用。

重绘“山海”:明胡文焕刻“山海经图”与近世《山海经》的知识重构

在晚明坊刻的书籍史语境下,胡文焕刻“山海经图”一方面以其世俗化的图文形态,勾勒出《山海经》接受史中“到民间去”的重要流脉,另一方面则在与日用类书“诸夷门”等通俗文献的互文中,折射出近世民间视野中关于《山海经》知识的重构方式,并由此为理解早期经典的民间接受与知识传递提供了重要线索。

《山海经》中的“■石”“邽石”“封石”及早期螺钿

《山海经·中山经》中所谓的“■石”“邽石”“封石”实为一物,即《说文》玉部中的“玤”石。信阳楚简中的“■石”,亦即今天所谓的白石英。“■石”“玤石”“蚌石”的命名确与“蛤蚌”之名有关,信阳、左冢、九连墩等楚墓出土漆木器上镶嵌石英石的技艺,均源自于商周以来的“螺钿”技艺,所嵌白色石英石(■石/邦石/封石)其实是早期“蚌泡”的替代品。“螺钿”的装饰技艺在中国出现很早,但记录这种技艺的专有动词却一直未被发现,其实信阳楚简等资料中的“■”“铚”为填塞、嵌陷之义,是战国时人对后世“螺钿”之{钿}的早期描述。

从巫术到医学:《山海经》所记药物的色彩观

视觉观察是早期经验主义知识获得的重要途径之一,颜色作为可直观、持久获得的视觉符号,系统地参与了《山海经》原始医学知识体系的建构。《山海经》药物色彩系统可分类整理为赤、白、黄、青、黑五个色系,该五色对应中医五行,对中医五色观的形成起到一定作用。《山海经》药物色彩倾向隐含先民的情感寄托,部分药物色彩选择遵循交感巫术原则,反映了《山海经》成书时期巫医不分的特点。

生态平衡:论《山海经》的自然观

《山海经》不仅是一部古老的地理著作,也是中国上古社会生活的百科全书,其中蕴含了中国先民对于宇宙万物的自然观。《山海经》中的自然观主要体现在天人合一的整体观、敬畏自然的伦理观、顺应自然的发展观和利用自然的共生观四个方面。它们是中国先民思考人与自然关系的智慧结晶,也是今天建设人与自然和谐发展的生态文明社会可资借鉴的一个重要文化资源。

《山海经》对藏族神学观念的影响及其意义

《山海经》是中国历史上最原始、保存神话数量最多的古籍之一。该书虽仅有三万一千多字,但书中收集了数百个神话故事,并在故事中创造了各种或怪诞、或夸张、或神秘的形象,为中国后世文学创作提供了参照。《山海经》中描述了大量光怪陆离的神灵,其中有兽类形象的,半人半兽的,也有完全人形的神灵。文章梳理了《西山经·西次二经》《西山经·西次三经》《中山经·中次九经》《大荒西经》中人身兽首、人首兽身等神怪形象,并将其与苯教《十万龙经》、宁玛派《贡泽隆达》、民间文献《土地宝册》等藏文文献中的半人半兽神灵形象进行了比较研究,认为《山海经》及其神灵形象的塑造对苯教、宁玛派、西藏民间文献中半人半兽神灵形象程式化的形成,以及对藏族神灵谱系的建构产生了重要影响。在《山海经》的影响下,藏族神灵谱系建构是中华文化交融的具体反映,这对铸牢中华民族共同体意识有着重要的现实意义。

《山海经》的海外地理想象

古籍中的海有二义:一是真实水域,二指极远荒晦之地。基于此两种含义,《山海经》结合当时的地理认知,勾勒出较为完整的海外世界布局,成为大九州说、五服制等地理观念的想象来源,并对九州——四海——四荒——四极的世界观产生深远影响。

论《山海经》神话的怪诞美

《山海经》是保留中国神话最为集中且接近神话原生状态的典籍,其所记载的神话以恐怖奇特的形象与背离现实的情节呈现了浓厚的怪诞意味。《山海经》神话所具有的怪诞美学风貌,是在低下的物质发展水平以及政治因素的影响下,华夏先民的物我同一思维方式、复杂心理状态以及原始审美意识反映到神话中的结果。而《山海经》神话中显著的怪诞现象不仅揭示了原始初民的审美趣味与审美心理结构,彰显了有别于“温柔敦厚”诗风的美学风格,也给审美主体带来了恐惧又可笑的审美体验。

正续《一切经音义》所见《山海经》异文汇校

正续《一切经音义》繁征博引,保留了大量珍贵的文献资料。玄应《一切经音义》征引古籍300余种,慧琳《一切经音义》征引古籍700余种,希麟《续一切经音义》征引古籍亦逾百种。三书所引文献上至经部《周易》《尚书》,下迄本朝颜师古《字样》、玄宗《孝经注》等。本文利用常见精校的《山海经》版本,与正续《一切经音义》所见《山海经》文本进行对勘,校正了传世诸本《山海经》部分文献讹误。

小学美术线描课程中《山海经》异兽形象的教学研究

本研究旨在探讨《山海经》异兽形象在小学美术线描课程中的应用。分析《山海经》异兽形象的特点及其在小学美术线描教学中的价值,并进行了相应的教学实践。研究结果表明,《山海经》异兽形象具有独特的艺术魅力和文化内涵,将其引入小学美术线描课程有助于激发学生的学习兴趣,提高学生的创意表现能力和审美鉴赏能力。

“泛娱乐”下《山海经》文化表征与当代表达

随当今社会高速发展,艺术商业化,进入“人人皆媒”的娱乐大众化时代,泛娱乐化思潮盛行,受到大众批判。现当代各类新媒体艺术,尤以电影、电视剧及游戏为主的流行文化都尝试挖掘以《山海经》为代表的上古史籍,提取其中传统元素以古叙今。该文试以《山海经》为例,分析其文本中瑰玮的神话材料和佹诞的神怪意象等文化表征,以古装影视剧、国风动漫、游戏皮肤为例,从中探索在泛娱乐的当下,当代艺术作品如何将其积淀千年的经典元素和文化内涵与新媒体流行艺术交融创新,在保留传统文化精髓的同时又传达新时代特点及创新性,展现华夏先秦审美观。

《山海经》中异兽形象的潮玩IP设计研究

通过分析《山海经》中丰富多样的异兽形象,探索其在潮玩IP设计中的应用和创新方法。将传统文化元素与现代潮玩设计理念相结合,创造出具有文化内涵和市场价值的潮玩产品。研究从理论基础、设计策略及案例分析三个方面展开,最终总结出异兽形象在潮玩IP设计中的独特优势和应用前景,促进传统文化在现代创意产品中的传承与发展。

《山海经》中的蛇:中国古代文化之萨满溯源

萨满文化和萨满精神在远古时代就已经遍布世界各地,中国也有大量的萨满文化素材,从萨满文化角度对古代文化进行解读,有助于认识中国古老传统文化之根。萨满文化与《山海经》的种种关联,以及萨满文化对《山海经》的解释有效性在学界已被多次肯定,但是多缺乏更深入的解读和更多例证。一直以来,对《山海经》中蛇的解读主要围绕着蛇在文本中的出现次数、蛇的分类及归纳、蛇与神灵形象的关系和蛇的图腾崇拜等角度,多停留在较浅层次,而从萨满文化角度,可以溯源蛇与神灵之关系和蛇成为图腾崇拜重要环节的缘由。蛇在《山海经》中主要作为萨满巫师的守护神或助手灵,或帮助巫医发挥医治功能;远古蛇图腾的形成机制也可以从萨满教由氏族原则认识动物来展开论证,由此蛇在《山海经》中作为兽主崇拜,在守护神信仰中的重要地位得以解释。

《山海经》祥瑞神兽元素在老年服装中的应用

随着我国人口老龄化程度的日益加重,老年服装市场越来越受关注。由于老年人的消费观发生变化,对服装的要求也在逐步提升,老年服装市场却存在产品空缺,无法满足老年人的需求。故文章通过提取《山海经》中的祥瑞神兽元素,分析其文化内涵与特点,并结合老年人心理和生理的需求进行设计,为老年服装市场提供新的设计思路,在传承中华文化的同时,满足老年人对服装舒适度和美观度的追求。

《山海经》之史料价值述论

《山海经》是一部以记述上古时期山川河流、物产风俗为主兼及历史人物和古代行政区划的优秀历史地理著作,它内容丰富,信息量大,具有独特的美学魅力,但因为书中有所谓虚幻、奇怪的内容,又曾经被历代正统学人斥为荒诞不经之书,所以其价值千百年来饱受争议。近现代以来,学术界参考其他历史文献和地下出土文献,逐渐对其中的一些记载进行了历史学研究,取得了较大的成绩。而这些研究成果表明,《山海经》一书所记载的内容,对研究古代文化、历史、地理有极其重要的史料价值,不容忽视。

国潮文化与传统文化相融合的陶瓷产品设计教学改革探析——以《山海经》异兽元素为例

陶瓷是中国民族文化的一张名片;《山海经》是研究中国古代神话传说和民俗风情的重要窗口;“国潮”是以中国文化元素为基础的潮流文化,是国与潮的结合和传统与现代文化价值观的结合。本文以《山海经》异兽元素与国潮文化元素相融合为基础,通过行之有效的教学步骤与方法的改革,探索陶瓷产品设计应用教学中,如何将当代文化元素与传统文化元素相融合,创作出具有《山海经》异兽文化内涵的“国潮”风格的陶瓷产品,在传承和弘扬我国优秀传统文化的同时创新发展陶瓷文化,展示《山海经》异兽文化的审美价值和陶瓷文化的魅力。

《山海经》上古“天下之中”的南北建构

《山海经》十八篇的篇目及分类有其自身的内在逻辑。《山海经》文本叙写结构与内容体现了《山海经》上古“天下之中”的南北建构。前十三篇两个“天下之中”反映了以“海内昆仑”为中心的神话地理中心向王朝“地中”地理思想的演进,是北方中原对“天下之中”的地理建构。后五篇则是南方族群构建的两个“天下之中”。《海内经》以“帝俊”为首的“天下之中”,反映了部落联合时代以南方巴蜀族群为中心对“天下之中”的地理建构;《大荒四经》以血缘缔结的四方地理空间,反映了边缘族群对以华夏族为中心的族群认同。“事类相附”的文本编纂原则,是我们今天仍能看到《山海经》上古“天下之中”地理思想南北建构的重要原因。南北对上古“天下之中”的建构与趋同,体现了南北共有的天人合一的文化心理结构,对我们理解早期中国国家的形成及其特点具有深刻的启示。

从儿童文学角度看《山海经》之听觉叙事研究

近年来,不少研究者积极探索《山海经》的现代化转型,将《山海经》改编成儿童文学创作。由于《山海经》历来有图文叙事的特色,所以多数人对《山海经》现代化转型改编,都是侧重关注文字与图像方面的视觉叙事改编,而忽略了听觉叙事的必要性与重要性。从儿童文学角度关注听觉叙事研究,以此视角重听《山海经》,意义深远。通过相关研究发现,在当今数字化阅读时代,我们正视传统书籍与电子书并存的价值的同时,应该重视听觉叙事,加强对传统书籍和电子书进行声音处理,挖掘重听经典的价值,具有深远的现实意义。