历史叙事的建构与现实主义的创新——评常芳的长篇小说《河图》

山东作家常芳2023年最新创作的长篇小说《河图》,再现了辛亥革命时期济南泺口小镇争取独立革命前后的时局动荡和社会世态变化。小说围绕历史叙事主题,展现不同社会阶层对于西方文化的认知态度和接受心理,以及对社会满怀期待与充满诸多不确定性的个体命运,又借助于民间日常生活书写,构建历史叙事背景下,社会富足阶层、底层市井民众、官员和洋人群体,于独立革命爆发前后的思想状态和生活形态。小说在塑造人物形象、故事内容和叙述形式上遵循现实主义创作原则,融合中国民间文化元素和引用传统怪志小说的奇异故事,进行文本叙事的隐喻和暗示,从而实现对现实主义文学的超越和创新。

革命历史·民间立场·个体关怀——读常芳的新长篇小说《河图》

中国“70后”作家常芳的最新作品《河图》记录了山东“辛亥革命”的故事,延续了中国历史小说的创作传统,又为其发展提供了新的叙事经验。在革命历史语境下,常芳从民间的角度侧面再现历史风貌,探索革命历史的影响及意义,在历史观上呈现出鲜明的民间立场;借助“革命者”“异域人”和普通市民的多样态人物形象建构,在表现革命历史复杂性和世界性的同时,彰显了对个体命运的关怀;采用跳跃穿插的非线性叙事结构和“多镜头”的叙事视角,激活了整部作品的灵性。《河图》展现出常芳独特的审美追求以及对历史的深入思考,整部作品呈现出厚重的历史感,是一部不可多得的文学力作。

描绘时代洪流中的小人物图谱——读常芳长篇小说《河图》

“70后”女作家常芳多年深耕于长篇小说领域,她用笔尖不厌其烦地讲述着黄河流域的中国故事,一头扎进故乡山东,用历史的眼光重新回望这片土地上生活过的每一个普通人,通过再现风云诡时代中的人间百景不断探寻着中华民族的某种精神密码。《河图》是常芳倾注心血、磨炼七年的鸿篇巨制,也是继2009年第一部长篇小说发表之后时隔十四年的集大成之作,从《桃花流水》到《爱情史》到《第五战区》再到如今的《河图》。

《河图》、《洛书》新探

"河图"在先秦最先指一种玉石或典册,后来演化成一种祥瑞。"洛书"的形成晚于"河图",其一开始就被当成一种祥瑞。在汉代,"河图"、"洛书"主要指祥瑞,到了刘歆才把二者与八卦、九畴对应起来。而纬书中的"河图"、"洛书"形式虽然多样,但内容主要是指帝王的受命之图,目的在于说明帝王取得政权的合法性。作为谶纬的《河图》、《洛书》最晚在战国末期逐渐形成,至两汉之际定型,其内容主要包括占星、地理、异闻等,与经学关联较少。这说明《河图》、《洛书》的形成虽然早于《七纬》,但其对《七纬》的影响可能仅在于占星、受命等方面,至于《七纬》中的经学思想则受其影响较小。

易学研究的新进展——千古《洛书》、《河图》与八卦关系的揭示

依据历史唯物论观点，把握我国远古无文字时期主要以图形与形象化数描述事物的基本特点，用图示形式分别论证《洛书》、《河图》与伏羲八卦的关系，揭示中华文化起源问题上的千古之谜。

纬书《河图》世界观探微

在以前神话传说中昆仑位于西北部,而在纬书中昆仑则位于天下之中,因此纬书常以昆仑为参照物来记载四方异域。先秦时期天下模式主要有中国中心说和邹衍大九州说两种。纬书在继承的基础上对此二说作了一些发展。纬书记载海外各州时往往以中国为参照物,记载四方异域时往往以中国八极为参照物,体现出强烈的中国中心意识。

朱载堉十二平均律与《河图》《洛书》

对黄钟、律本、度母及十二平均律的释解,诠释了朱载堉新法密率与《河图》、《洛书》的内在关系。《河图》内函方而圆其外之图解,详细标出了十二律之数据长度,并对《洛书》九数与十二律相配之法作了通俗的释解,文中引《周礼·大司乐》及《明实录》为证,将《洛书》九数、十二律吕、十二支辰、六代乐舞相配及祭祀应用作了详细的说明。

论船山对《河图》及“天地之数”的新诠释

道学传统上由濂溪的《太极图》之第二圈出发并结合象数易学上的《河图》与"天地之数",构成了其基本的宇宙生成论模型并以之为其伦理学思想服务。而王船山对这一传统进行了批判,他对"五行"做了去实体化的处理,重新诠释了"天地之数",将其中的思想范式由"借天为说"改为"自天而说",把传统象数融入到对于以"神化"为核心的气学宇宙论之生成学说的诠释当中。

《河图》与《洛书》解疑

本文试图回答:“天地自然之易”是什么?文王笔名为什么叫彖?周公笔名为什么叫象? 战国时《河图》《洛书》之名,与宋代发现之图是否一致? 《河图》《洛书》是什么?《周易》为什么需要《河图》与《洛书》? 如何理解“神龟负文而出列于背,龙马负图出于河”? 《河图》《洛书》总的价值是什么?

《河图》《洛书》是古天文数字图形——揭开“河洛”文化的秘密

我于1992年在开封召开的“周易与北宋文化研讨会”上曾演示过一个“直观天文仪”,并有一个“中国神秘文化根系表”。认为中国神秘文化的总根是古“天文”,并由此生出三大文化主干:八卦系统、历法系统、五行系统。其中《河图》《洛书》(下简称“河洛”)也在此根系之内。当时学者尚不注意。这里我将揭开它的秘密,以昭示天下。 “河洛”保留在道家经典《周易参同契》里。“参同契”的秘密全在“天文”,而“河洛”则是用数字图形表示天文的符号系统。道家用天体运动比喻炼“丹”内容,即丹精运行轨迹。 《河图》是表示“斗建”与“日缠”的数字图形,亦即地球绕太阳公转的天文状态符号(古人以为太阳绕地球公转)。《河图》分内层外层,内层用“生数”,外层用“

太极拳与《河图》《洛书》

太极拳据《河图》《洛书》之太极阴阳八卦学说所创建。那么,什么是《河图》《洛书》呢?相传,上古时候,黄河里曾经跃出一匹龙马,身有纹如八卦,这就是《河图》;洛河里曾经显现一只神龟,背甲上有赤纹绿字,这就是《洛书》。关于河图,有歌曰:河图有天地,天地分上下,上下有阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阴无阳不出,阳无阴不存。关于洛书,有歌曰:“仿天象,典地理,天所有,地相对,人相依。天人相合,天地相辅,地人相成”。

珠算与《河图》有密切的关系

长期以来，我国珠算界都把“珠算是从筹算演变而来”的推断作为珠算的起源并写进了珠算史料。但笔者从算盘的功能特点、珠算的运算哲理、计算方法以及出土的文物与《河图》进行对比分析发现，珠算应起源于《河图》而不是筹算。

珠算起源于《河图》初探

珠算是中国的五大发明之一 ,具有悠久的历史 ,它以方便快速和所具有的独特功能闻名于世 ,为了弄清它是起源于何物的问题 ,本文从珠算加减的算理算法上论证了从《河图》中衍生出来的十补数、凑五数、超五的去五凑数是产生珠算加减运算方法的根源 ,并画出了《河图》珠算加减运行图 ,根据运行图的形成特点 。

珠算起源于《河图》再探

本文运用出土文物与《河图》进行了分析对比，进一步证明了珠算是起源于《河图》的推断。

《河图》《洛书》篇目辑说

《河图》《洛书》又称《河图纬》《洛书纬》,是汉代产生较早、篇目最多、内容最广博的谶纬之书,后来的《七经纬》及其它谶纬之书多于此取本。《古微书》云:“纬候之兴其生于‘河出图’一语乎?自前汉世有《河图》九篇、《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文,又别三十篇,云自初起至于孔子,九圣增演以广其意,盖《七纬》之祖本也。” 谶纬之学起于西汉,大盛于东汉,是汉代学术方面的一项重要内容,因得到统治者的推崇,故士人多钻研此学,形成了一门独特的学问,并产生了大量的谶纬之书。可以说谶纬之学曾经代表过东汉时代的文化主流。就今天看来,这些书除了大量天命瑞应的迷信内容外,其在天文、历数、地理、历史、哲学及神话传说等方面包含着许多珍贵的资料,对研究东汉时期社会的思想及文化状况,有重要的参考价值。故自明代以来,引起了学界的重视,多有辑录和研究者。但东汉以后,

河洛文化溯源——从史前岩画看《河图》、《洛书》

《史记·封禅书》说：“昔三代之君，皆在河洛之间。”《河图》、《洛书》发现于黄河、洛河流域，是河洛文化的开山鼻祖，是儒家经典的成书来源，是道家学派的重要典籍，是谶纬秘籍的发生源泉。所以，《河图》、《洛书》是上古文化的集中体现，是华夏文化的神圣象征。当人们论及中华文化的源泉时，莫不以《河图》、《洛书》为代表。

析胡方平、熊禾融通先天八卦与《河图》之法

朱子对先天八卦与《河图》关系的论说体现在“则图画卦”之理中,但所论稍逊周详。后学胡方平、熊禾接续对卦、图关系之探讨。胡氏细解朱子“析合补空”之义,依循特定理路,将卦、图合而为一;熊氏则巧借朱子交易之说,以“阴阳相交”统贯于卦画阴阳与《河图》之数的分置对照中。经由对“西南易位”的各样开解,二儒大抵实现卦、图内在理路之融通。二儒之论瑕瑜互见,若置于元初这一特定历史语境下,其意义应一分为二地看待。

论刘牧《河图》《洛书》说的架构与意蕴

黑白数点式的《河图》《洛书》是宋代易学的一个重要创造,此套图式创发于彭城刘牧。其在《易数钩隐图》中主要构设了《河图》图式系列、《洛书》图式系列、《太极》图式系列三套易数符号体系,此三套符号体系在思想内容上多有交互重合,造成了其书中一些图式前后重复。此三套图式系列以表现太极—两仪—四象—八卦的生成为主题,以宇宙气化论为思想基础,从两仪四象五行之数的演化来探索卦象的合理性与必然性,在易学象数学诸多问题上提出了新的观念和论断,具有鲜明的理论特色,但也存在一些理论困难和疏漏之处。

《河图》没有秘密——兼评北京大学国情研究中心对《河图》、《洛书》的研究成果

《光明日报》于1996年后半年,连载了一则通讯和四篇文章,介绍“北京大学中国国情研究中心与《科技智囊》杂志社共同组建的易学课题组,对《周易》及其源头——《河图》、《洛书》作出的重大破译”。它们是:1996年7月15日第二版的本报讯《科学理解易学,弘扬优秀传统文化》,8月1日第八版署名“关穆”的,《易经柱:周易六十四卦的立体展示》,8月24日第八版署名“华明”《〈河图〉与金字塔存在统一关系吗?》和署名“关穆”的《易经柱背后的数学奥秘》,10月10日第八版署名“华和”的《太极易经柱、“和合”数表与中华和合精神》,11月20日第八版署名“北京大学中国国情研究中心易学课题组”的《易学研究的突破性进展——千古〈河图〉与八卦关系的解译》。

退溪易学的《河图》《洛书》观

本文主要从道家、道教、儒学的《周易》思想同源这一观点出发，结合朱熹的《河图》《洛书》观，比较全面地阐发了朝鲜李朝时期的“朱子学”大师李退溪的《河图》《洛书》观。作者在文中指出，李退溪的《河图》《洛书》观，虽然直接来源于朱熹的《易学启蒙》等著作，但亦受北宋初年道教大师陈抟《龙图序》的影响。退溪的易学思想同道教的《河图》《洛书》