《河图》、《洛书》新探

"河图"在先秦最先指一种玉石或典册,后来演化成一种祥瑞。"洛书"的形成晚于"河图",其一开始就被当成一种祥瑞。在汉代,"河图"、"洛书"主要指祥瑞,到了刘歆才把二者与八卦、九畴对应起来。而纬书中的"河图"、"洛书"形式虽然多样,但内容主要是指帝王的受命之图,目的在于说明帝王取得政权的合法性。作为谶纬的《河图》、《洛书》最晚在战国末期逐渐形成,至两汉之际定型,其内容主要包括占星、地理、异闻等,与经学关联较少。这说明《河图》、《洛书》的形成虽然早于《七纬》,但其对《七纬》的影响可能仅在于占星、受命等方面,至于《七纬》中的经学思想则受其影响较小。

易学研究的新进展——千古《洛书》、《河图》与八卦关系的揭示

依据历史唯物论观点，把握我国远古无文字时期主要以图形与形象化数描述事物的基本特点，用图示形式分别论证《洛书》、《河图》与伏羲八卦的关系，揭示中华文化起源问题上的千古之谜。

朱载堉十二平均律与《河图》《洛书》

对黄钟、律本、度母及十二平均律的释解,诠释了朱载堉新法密率与《河图》、《洛书》的内在关系。《河图》内函方而圆其外之图解,详细标出了十二律之数据长度,并对《洛书》九数与十二律相配之法作了通俗的释解,文中引《周礼·大司乐》及《明实录》为证,将《洛书》九数、十二律吕、十二支辰、六代乐舞相配及祭祀应用作了详细的说明。

《河图》与《洛书》解疑

本文试图回答:“天地自然之易”是什么?文王笔名为什么叫彖?周公笔名为什么叫象? 战国时《河图》《洛书》之名,与宋代发现之图是否一致? 《河图》《洛书》是什么?《周易》为什么需要《河图》与《洛书》? 如何理解“神龟负文而出列于背,龙马负图出于河”? 《河图》《洛书》总的价值是什么?

《河图》《洛书》是古天文数字图形——揭开“河洛”文化的秘密

我于1992年在开封召开的“周易与北宋文化研讨会”上曾演示过一个“直观天文仪”,并有一个“中国神秘文化根系表”。认为中国神秘文化的总根是古“天文”,并由此生出三大文化主干:八卦系统、历法系统、五行系统。其中《河图》《洛书》(下简称“河洛”)也在此根系之内。当时学者尚不注意。这里我将揭开它的秘密,以昭示天下。 “河洛”保留在道家经典《周易参同契》里。“参同契”的秘密全在“天文”,而“河洛”则是用数字图形表示天文的符号系统。道家用天体运动比喻炼“丹”内容,即丹精运行轨迹。 《河图》是表示“斗建”与“日缠”的数字图形,亦即地球绕太阳公转的天文状态符号(古人以为太阳绕地球公转)。《河图》分内层外层,内层用“生数”,外层用“

太极拳与《河图》《洛书》

太极拳据《河图》《洛书》之太极阴阳八卦学说所创建。那么,什么是《河图》《洛书》呢?相传,上古时候,黄河里曾经跃出一匹龙马,身有纹如八卦,这就是《河图》;洛河里曾经显现一只神龟,背甲上有赤纹绿字,这就是《洛书》。关于河图,有歌曰:河图有天地,天地分上下,上下有阴阳,阴中有阳,阳中有阴,阴无阳不出,阳无阴不存。关于洛书,有歌曰:“仿天象,典地理,天所有,地相对,人相依。天人相合,天地相辅,地人相成”。

从《洛书》与《伤寒论》看脉理

中医诊法望闻问切,虽说切法位于最后但也是临床上用的最多的一种诊法.诊病时有的患者直接伸出手来让你摸脉且不说出病情还说什么要考考医生的水平.大学五年虽说学了脉法但到临床却是心中易了指下难明,待到明了各种脉象却又不能通过脉理说出病因病机,更谈不上辨证论治了,发现诊治时脉象的病机与书中所说大不相同,如书中所说外感风寒其脉浮紧但临证时却发现不浮但沉,不紧但数者比比皆是,难道能说它不是外感吗？待外感愈后脉仍沉只不过变得和缓罢了.

《洛书》数字空间观照下的奇点和宇宙创生问题

《洛书》数字空间观照下的奇点和宇宙创生问题王介南在热大爆炸宇宙论中有一个奇点概念。理论认为奇点区域高密、高温、曲率无限大。它占据着一个体积为零的数学点。西方理论界一般认为：奇点是时空流形的尽头，是死胡同，所以奇点时刻的宇宙发生爆炸。比利时布鲁塞尔自由...

惊魄的宇宙之谜──《洛书》之我见

惊魄的宇宙之谜──《洛书》之我见周康龄《易·系辞》上：“河出图，洛出书，圣人则之。”汉儒谓《洛书》即《洪范》九畴。《洪范》云：“天乃锡禹洪范九畴。”汉孔安国传：“天与禹洛出书。神龟负文而出，列于背，有数至于九。禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书》《五...

《河图》《洛书》篇目辑说

《河图》《洛书》又称《河图纬》《洛书纬》,是汉代产生较早、篇目最多、内容最广博的谶纬之书,后来的《七经纬》及其它谶纬之书多于此取本。《古微书》云:“纬候之兴其生于‘河出图’一语乎?自前汉世有《河图》九篇、《洛书》六篇,云自黄帝至周文王所受本文,又别三十篇,云自初起至于孔子,九圣增演以广其意,盖《七纬》之祖本也。” 谶纬之学起于西汉,大盛于东汉,是汉代学术方面的一项重要内容,因得到统治者的推崇,故士人多钻研此学,形成了一门独特的学问,并产生了大量的谶纬之书。可以说谶纬之学曾经代表过东汉时代的文化主流。就今天看来,这些书除了大量天命瑞应的迷信内容外,其在天文、历数、地理、历史、哲学及神话传说等方面包含着许多珍贵的资料,对研究东汉时期社会的思想及文化状况,有重要的参考价值。故自明代以来,引起了学界的重视,多有辑录和研究者。但东汉以后,

河洛文化溯源——从史前岩画看《河图》、《洛书》

《史记·封禅书》说：“昔三代之君，皆在河洛之间。”《河图》、《洛书》发现于黄河、洛河流域，是河洛文化的开山鼻祖，是儒家经典的成书来源，是道家学派的重要典籍，是谶纬秘籍的发生源泉。所以，《河图》、《洛书》是上古文化的集中体现，是华夏文化的神圣象征。当人们论及中华文化的源泉时，莫不以《河图》、《洛书》为代表。

论刘牧《河图》《洛书》说的架构与意蕴

黑白数点式的《河图》《洛书》是宋代易学的一个重要创造,此套图式创发于彭城刘牧。其在《易数钩隐图》中主要构设了《河图》图式系列、《洛书》图式系列、《太极》图式系列三套易数符号体系,此三套符号体系在思想内容上多有交互重合,造成了其书中一些图式前后重复。此三套图式系列以表现太极—两仪—四象—八卦的生成为主题,以宇宙气化论为思想基础,从两仪四象五行之数的演化来探索卦象的合理性与必然性,在易学象数学诸多问题上提出了新的观念和论断,具有鲜明的理论特色,但也存在一些理论困难和疏漏之处。

《河图》没有秘密——兼评北京大学国情研究中心对《河图》、《洛书》的研究成果

《光明日报》于1996年后半年,连载了一则通讯和四篇文章,介绍“北京大学中国国情研究中心与《科技智囊》杂志社共同组建的易学课题组,对《周易》及其源头——《河图》、《洛书》作出的重大破译”。它们是:1996年7月15日第二版的本报讯《科学理解易学,弘扬优秀传统文化》,8月1日第八版署名“关穆”的,《易经柱:周易六十四卦的立体展示》,8月24日第八版署名“华明”《〈河图〉与金字塔存在统一关系吗?》和署名“关穆”的《易经柱背后的数学奥秘》,10月10日第八版署名“华和”的《太极易经柱、“和合”数表与中华和合精神》,11月20日第八版署名“北京大学中国国情研究中心易学课题组”的《易学研究的突破性进展——千古〈河图〉与八卦关系的解译》。

退溪易学的《河图》《洛书》观

本文主要从道家、道教、儒学的《周易》思想同源这一观点出发，结合朱熹的《河图》《洛书》观，比较全面地阐发了朝鲜李朝时期的“朱子学”大师李退溪的《河图》《洛书》观。作者在文中指出，李退溪的《河图》《洛书》观，虽然直接来源于朱熹的《易学启蒙》等著作，但亦受北宋初年道教大师陈抟《龙图序》的影响。退溪的易学思想同道教的《河图》《洛书》

谶纬《河图》《洛书》文本意蕴

谶纬兴起于西汉哀平之际,三国魏后屡禁屡兴,直至北宋湮灭、散佚。明代后,谶纬又被文人重新关注,辑佚整理,至清代出现了多部谶纬集成书。谶纬《河图》《洛书》的产生早于七经纬,其书写模式上体现了从"河出图""洛出书"传说而来的神学特色,其思想内容更倾向于阐述帝王符命、天权神授的故事。因社会思潮的变化和文献散佚,谶纬《河图》《洛书》的名称内涵、历代著录、篇目篇数非一成不变的。谶纬《河图》《洛书》比七经纬更具有神学色彩,历来被视为荒诞不经,但它在客观上反映了汉代政治生态和汉儒的思维认知,具有厚重的史料价值和时代意义。

河图、洛书是新石器时代的星图

河图、洛书是新石器时代的星图曾祥委一、河图、洛书与星图河图是由连线的黑点和圆圈组成的图案，数字自一至十，圈、点分别其偶数，中间方框是十包围着五，周边是六、一；八、三；七、二；九、四；顺数流行，奇偶数分别由内圈上下端向外发散，形成有两条旋臂的左旋旋涡图...

河图洛书之系列研究

作为河图洛书系列研究，全文由三部分组成，分别是《阴阳五行是中华科学文化基石，（河图）（洛书）是阴阳五行的钥匙》、《宋代以前的人们对（河图）（洛书）的认识》、《九数为（河图），十数是（洛书）》，分别讨论和辨析了河图洛书与中华科学文化的关系，宋代对于河图洛书的认识，以及九数十数与河图洛书的对应关系。

清代学者对“河图”“洛书”的考辨

本文考述了黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄和胡渭等清代学者对“河图”“洛书”的考辨,并在此基础上指出:(1)以“一六居下”和“戴九履一”两种图式为先秦文献所记载的“河图”“洛书”,缺乏史料依据,难以使人信服;(2)清代学者对“河图”“洛书”的考据成果符合辨伪通例,值得重视;(3)“一六居下”和“戴九履一”两种图式虽非无源之水,但只宜称“大衍图”“九宫图”,不必托名“河图”“洛书”。

汉代纬学儒家道德神学化的系统阐释

汉代儒学昌盛的两大思潮是经学与纬学。纬学是诠释经学的产物。因为其中多神学预言,故称“谶纬”。纬学产生于西汉后期哀、平之际,经王莽新朝奖倡,至东汉光武帝定纬书为士子必读书达到极盛。明帝、章帝命根据谶纬重新解释《五经》章句,谶纬神学成为东汉的思想正统。在系统梳理汉代纬学的兴衰历程的基础上指出纬书的特点是假谶辅经。通过阐释以《七经纬》及《河图》《洛书》为标志的纬书构成及其对孔子的神化,并结合刘勰《正纬》的反思,可以使人们对汉代纬学的得失有一个合理的考量和认识。

以道解物:庄子“庖丁解牛”思想辨正

关于“庖丁解牛”的思想内蕴、逻辑理路及文体修辞,学界至今存在误读。该寓言主题意在“以道解物”:祛除“物”及“形名”遮蔽,使“道”及其精神得以显现和运作,以实现养生天下万物百姓之目标。究其意象,“庖丁解牛”实质是对“心斋坐忘”精神活动的喻像表达,其中寓含着《洛书》象数的天道运行图式;“解牛”的方法论机制,亦非“技”的“分割”或“分解”,而是基于“合解”(游刃)的思想方式,来消弭形名“有间”及其造成的生命本真性丧失。在书写笔法上,文本则运用“三言”构筑整体脉络,使文体修辞与思想内容达至高度嵌合。