女性的生命轨迹──评《诗经·氓》、《玩偶之家》、《伤逝》、《克莱默夫妇》中的女性形象

女性的生命轨迹──评《诗经·氓》、《玩偶之家》、《伤逝》、《克莱默夫妇》中的女性形象郑仁霞《诗经》那个时代，诞生了一个著名的悲剧《氓》。《氓冲的女人诚实、勤劳、善良、热情，是一个几乎完美的女人。那个名叫氓的男子掩饰不住青春的萌动，娶了她。不一会儿，婚...

《诗经·氓》的英译质量——基于豪斯模型的评价

文章依照朱莉安·豪斯的翻译质量评估模式,从语场、语旨、语式、体裁与功能四个维度对许渊冲先生《诗经·氓》的英译质量进行分析,以对其译文质量做出评价。通过原译文对比分析,发现《诗经·氓》英译为显性翻译。总体来说,译文准确地传达出原文的内容与情感,翻译质量高。

两曲悲歌 一种旋律——《诗经·氓》与《伤逝》比较谈

两千多年前的《诗经·氓》与鲁迅的小说《伤逝》都是对爱情婚姻悲剧的吟唱。文章从这两部不同体裁的作品中探求出产生悲剧的相似背景——新旧道德的转型期,同时阐述了两部作品在艺术手法上的相同点。

《诗经·氓》“其叶沃若”“其黄而陨”喻旨正解

《卫风·氓》是《诗经》弃妇诗名篇之一。它以第一人称女主人公口吻悔恨地诉说了自己恋爱、结婚的经过和婚后被虐待被遗弃的不幸遭遇。肺腑之言,动人心魄;叙事完整,殆同小说。尤其是“桑之未落,其叶沃若”、“桑之落矣,其黄而陨”两个比兴句,备受人们喜爱。然而对其喻旨,却历来众说纷纭,莫衷一是。归纳言之,约有三端:其一。

《弃妇》与《诗经·氓》的对比阅读

<诗经·氓>与李金发的<弃妇>虽然同写"弃妇",但一为典型形象,一为象征形象;前者表现了我国诗歌的古典形态,后者则是现代初期象征派的代表;前者以赋比兴为基本手法,后者以象征为主要手段;前者表现了古代男权社会中妇女的悲剧,后者则写出了现代社会中作为个体存在的人的悲哀.

《诗经·氓》中“靡室劳矣”之“靡”质疑

《卫风·氓》是《诗经》中的名篇。千百年来,人们对其中“靡室劳矣”一句的训诂,却歧意纷纭。 其一,解为“不以家务为劳”。这种解释始于汉代的郑玄。他为《毛诗》作笺云:“靡,无也,无居室之劳,言不以妇事见困苦。”宋朱熹在《诗集传》中也据此训释为:“靡,不。不以室家之务为劳。”时人邓荃的《诗经国风译注》也解作:“靡,不。不以家务事为劳苦。”这类训释,存在为求谐合诗旨而牵合俯就,曲意附会的毛病。

《诗经》与汉乐府诗中弃妇形象之比较——以《诗经·氓》和《孔雀东南飞》为例

《诗经》之弃妇诗与汉乐府弃妇诗有着各自鲜明的特色，从弃妇自身形象，在爱情生活中所处的地位，恋爱的方式和被弃的态度的比较中可以看出，从先秦到后汉，中国古代弃妇诗的内容发生了深刻的变化，诗中的女性形象也有显著的转变。以《诗经·氓》与《孔雀东南飞》为例，将《诗经》时代和汉乐府时代诗歌中的弃妇形象作比，使读者了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇的生活感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德以及婚姻给她们带来的悲哀。

两千年来对《诗经·氓》的若干误解

两千年来对《诗经·氓》的若干误解邓劲夫《诗经·氓》以其主题具有的永恒性，为历代所重视。它成功地塑造了一个弃妇的形象，从婚姻的角度，反映了一个经久难解的社会问题。今大，这首诗不仅为几乎所有的古典文学读本所载入，而且被徐中玉等一再选入了《大学语文》课本，...

故乱其叙──说《诗经·氓》的章法

故乱其叙──说《诗经·氓》的章法金志仁整齐、匀称、有条不紊能形成诗的美感，但也会因单调率直而缺乏美感，这就是艺术的辩证法。我国最早一部诗集《诗经》已感觉到这个问题，虽然大多数篇章很注意整齐、匀称、有条不紊，但也有许多篇章已注意到变化字和句，变化段的句...

《诗经·氓》中“抱布贸丝”该作何解

高中语文必修二对选录的课文《氓》中"抱布贸丝"一句注解为"拿布来换丝"。"布"为何物?从学生的生活经验来看,几乎无一例外地将这里的"布"理解为"布匹"之"布",再追问,有学生思考后回答:这里的布,应该是麻织品!也有学生疑惑:"贸"不是"买"的意思吗?"易"才是"换"呀!如果"布"解释为麻织品,那就说不通了呀!那么,"布",究竟该作何解,"抱布贸丝"又是何意?

在文本缝隙处设问,在形象比较中挖掘——《诗经·氓》授课实录

一、课堂导入师:同学们,大家好!很荣幸能有机会在夷陵中学上一节课。我相信,我们一定会轻松、愉快地在这里度过这40分钟。今天我们要一起学习《诗经》中的一首诗,这首诗大家之前已经预习过了,现在齐读一遍。(生齐声响亮地朗读《诗经·氓》)二、预习检测师:听得出来,预习得很不错。

《诗经·氓》中关于爱情的思考

高中生正处于情窦初开的人生花季。一方面,“校园早恋”的话题总是困扰着家长和老师另一方面,人教版语文教材中也收录了许多以爱情为主题的作品,如《氓》《孔雀东南飞》《涉江采芙蓉》《长恨歌》等。这些或是浸染着悲剧色彩的作品,或是饱含着相思之情的文章,都在指引着高中生探寻何为爱情。

我读《诗经·氓》

请先看原文： 氓之蚩蚩。抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

《诗经·氓》弃妇悲剧的悲剧

《诗经》这部现实主义诗歌总集,反映了西周时人们生活的方方面面。《氓》产生的时代背景是男女能够热烈地追求爱情,直白地表现心意,又能勇敢地争取婚姻。不管当时的社会是多么的开放,诗中女主人公的表现都是勇敢的、令人敬畏的,但是诗中女主人公不可救药地痴迷于爱情,最终"始乱终弃"的悲剧却又让人不得不扼腕痛惜。

结构之道与技:《诗经·氓》蕴含的儒家关照

中国人思维方式的双构性,深刻地影响了叙事作品结构的双重性。它们以结构之技呼应着结构之道,以显层的技巧性结构蕴含着深层的哲理性结构,反过来又以深层的哲理性结构贯通着深层的技巧性结构。

婚姻的最可能结局是一地鸡毛——《诗经·氓》再读

《诗经·卫风·氓》是一篇传颂千古的名篇,许多解读者将其理解为是讲述男子"氓"始乱终弃,女子从甜蜜的婚姻中逐渐清醒并走向决绝的选择历程,图解的是千年不变的痴心女子负心汉的主题。但再次细读全文后,笔者却不这么认为。《氓》这篇文章更像是卫国女子的个人独白.

《诗经·卫风·氓》中女主人公的爱情婚姻观

在《诗经.国风》中,《氓》是一首反映我们祖先男女婚恋、家庭生活的优秀诗篇,诗中叙述了女主人公在经历恋爱、结婚、婚变、决绝的过程中,对待爱情、婚姻、家庭问题的正确人生态度,以及自己掌握自己命运的抗争精神。可见,在《诗经》所产生的时代,由于远古遗风的影响,先秦时期的女子婚恋比较自由,有别于后世中国封建社会成熟时期严格礼教约束下的女子,她们有着更加接近现代女性的爱情婚姻观和对自由平等幸福爱情生活的向往和追求。

《诗经》中“桑文化”解读——以《国风·氓》为例

“桑”是《诗经·氓》中重要的意象,它对此诗的主题表现和情感表达具有重要作用。通过分析可以得知,“桑”并非指女子之容貌或客观的时间变化,而是隐喻男子对女子的爱情。此外,从亲蚕礼和桑林约会的传统视角,本文还探究了“桑”在《氓》中的文化内涵。最后,本文通过整理,归纳了《诗经》中四种涉“桑”意象的诗歌,并分析了它们的主旨。