试论道教内丹学之玄关一窍

道教是中国之本土宗教,最为殊胜之处当是其内丹修炼,这是最具中国气魄的独特的生命探索现象。在全部内丹学中,玄关一窍是内丹修炼之枢纽。例举丹道史上著名丹家对玄关一窍的体验,并以当代学术视野予以新的诠释,可以得出一些系统的结论。独特的内丹玄关体验对西方哲学、宗教的启示,对于西方语境下的本体论探索具有积极意义。包括道教内丹学在内的中国传统文化,对未来人类安身立命有着无可限量之裨益。

一窍不得少挣二百

紫西村是个真正的穷乡僻壤,先不说地都是不长庄稼的半山坡地,一半石头、一半土,一锄头下去能把人的虎口都震裂。好不容易把庄稼给种上了,一年四季不停的刮大风,不把庄稼刮死,也把地给刮得像皲裂的河床。前些年,村里年轻人都到沿海打工,一年也能收入两三万块钱,几年下来稍有积蓄,就有人想到回乡创业。小吴就是其中之一。他原在大酒店当保安。

李道纯内丹“中”论思想探析

李道纯以"中"来论说内丹学理,"中"是其内丹思想的核心。李道纯的"守中"思想涵具存体摄用的心性论和致虚守静的修炼论的双重意蕴,在此基础上李道纯以"中"之体用来晓示内丹学的"玄关一窍"。由此,李道纯的内丹"中"论构建起以"中"统摄内丹心性论、内丹修炼论和"玄关一窍"的独特的内丹学理论形态。但"中派"的划分仅出于分类丹法的需要,在学理上并不具有实质的意义,必须具体分析中派代表人物的丹法特点,不能一概而论。

李道纯内丹性命思想探析

在内丹哲学史上,李道纯在理论上较好地解决了"道"与"性命"的关系。以此为基础,李道纯运用从道教传统形神观转化而来的"身心"概念,对性命修炼论做了详尽说明,并通过"先性后命"的性命修炼方式确立起"性命双全"的丹道境界,使内丹学在宋元之际走向成熟。

黄裳《道德经讲义》的诠释思想

本文从体悟常道、金丹正途、应世之学等三个方面分析了近代著名道教学者黄裳所著《道德经讲义》的诠释思想。通过气的概念和玄关一窍理论,将老子之常道落实到修炼丹道,言丹道又不离治世之道,这就是黄裳诠释《老子》的内在理路。这一诠释理路,既体现了道教老学解《老》的一贯传统,同时也反映出近代道教学者在诠释《老子》过程中所作的新的理论探索。

现代科研工作者要有适度经营意识和经营能力

现代科研工作者要有适度经营意识和经营能力周振林现代科研，已经不光是坐书斋的事情。它需要科研工作者不仅在学术问题上站得高、看得远，在选题、动手能力上胜人一筹，还需要具有一定的经营意识和经营能力。现在有些人，谈起写文章津津乐道、滔滔不绝，谈起经营却一窍不...

林黛玉命运悲剧新论

林黛玉是曹雪芹呕尽赤子血、流干情人泪塑造出来的一个具有“永久魅力”的艺术形象,她是“大观园”“千红”、“万艳”中最配称作“水做的骨肉”的纯情女子;自她诞生以来,不仅赢得了中国历代读者的倾心爱慕,而且已经成为一个世界性的“共名”。打开《红楼梦》,林黛玉给人的最初印象便具有“空灵变幻的美和难以捉摸的态”.①第三回作者通过贾宝玉的眼睛看到的林妹妹是:“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。闲静似娇花照水.行动如弱柳扶风.心较比干多一窍,病如西子胜三分。”这一“把传统的写法都打破了”的“写意”化肖像描写。

论古汉语中词义的浑沦性

一、引论 从生物学上看,生物界首先只有细胞,然后分裂出双细胞和多细胞,再发展为无种生物。这众多生物的发展基因曾包含在那祖始的单细胞内,那单细胞就具有极大的蕴涵,也就有很大的浑沦性。

话说老朱

老朱并不老,四十来岁,五十不到。但说起他来,人们总是一口一个“老朱”,特别亲切。也许,这个“老”字多少与他的资历有关,确实,从江苏人民广播电台1978年在南京栖霞山上建调频台(广播电视两用)开始就参加建台工程,而至今仍留在山上的“元老”,只剩老朱一个人了。或许,这个“老”还与老朱给人的老实、踏实、吃苦、肯干等等“老黄牛”式的感觉相吻合。不管怎么说。

巧用外貌描写 勾画人物灵魂

人物描写中的外貌描写,又称＂肖像描写＂,是指对人物的外形包括容貌、体态、表情、服饰等进行描写。在实际生活中,由于每个人的出身、职业、地位、教育、经历、性格等的不同,必然会在人物的外形上留下不同的痕迹,因此,肖像与性格有着紧密的内在联系。成功的肖像描写是深刻解读人物性格的一把钥匙。它的作用不仅在于刻画出人物的外貌特征,而且还可以形传神,进而揭示人物的性格特点,体现人物的身份和生活际遇等内涵。

“毛估估”的智慧

买小猪的时候,农民不是论斤称的,而是目测的。这种方法,我们客家话说是"打毛(第四声)",而我问了一位湖南的朋友,说是叫"毛估估"。我认为农民之采用"毛估估"体现了一种智慧,对我们的教育也是很有启发的。毛估估的智慧,首先在于它始终坚持整体地、动势地、实在地看生命体。它不相信某一个局部的数字,比如斤数、长度等等。

幽灵(下)

六、转移资金阴阳两茫茫,幽灵对阳间的一切都无能为力,这怎么能保护莫莉呢?他想起了曾见过一个老鬼的本领,决心去地铁车站学功夫,地铁鬼粗暴地要赶他走,幽灵固执地任其推操,终于感动了地铁鬼。深夜,老鬼在空旷的地铁车站向幽灵传授功夫。老鬼要他聚集起所有的情感和全部的爱憎,让它沉人丹田,然后象核反应堆那样突然爆发出来。幽灵试了几次后,飞起一脚,地铁里响起易拉罐滚动的声音。成功了。

武松的故事和惊险片

在《水浒》英雄的系列故事中,武松的故事最为传神,如“景阳冈打虎”,“醉打蒋门神”,“大闹飞云浦”,“血溅鸳鸯楼”等,无不惊心动魄,脍灸人口。从电影形态学的观点来看,这些都是惊险故事;如果将它们搬上银幕,则都是惊险片,移植得好,是很成功的惊险片。现在,我们姑且都把这些故事作为惊险片,看看其中有那些值得借鉴之处。故事依附于性格,性格在情节展开中突现,完成《水浒》中有不少“打”和“杀”的故事,如鲁智深拳打镇关西,宋江杀惜,林冲杀陆虞候等等,但是我们绝不会将它们混同起来。原因何在呢?就在故事依附于性格,故事的性格化,故事和性格的高度和谐。鲁智深在打死了郑屠之后,来个金蝉脱壳,溜之大吉;但武松血溅鸳鸯楼之后,留下“杀人者,行者武松也”一行血字。虽同是英雄人物,但一个是心多一窍。

离休后的奉献

我是去年离休回本村——陈湾村的。在家没事想到了写稿,但是对这,我一窍不通。试着写了几篇,日盼月望,总是石沉大海。我不灰心,坚持干,终于有了收获。本村农民鲁迷糊领一家人搞起多种副业,受到人们的赞扬。我深入调查后,写稿寄洛阳日报,很快发出。我手捧报纸,如获至宝。我品了一遍又一遍,从中找到我写稿的差距,摸到一点门径。村党支部给我极大的鼓励。

僵化症引论

何谓思想僵化?鲁迅先生说的好:“古国的灾亡,就因为大部分的组织被太多的古习惯教养的硬化了,不再能够转移,来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养的聪明了,于是变性,知道在硬化的社会里,不妨妄行”。在思想的王国里,亦大体如此。说僵化就是硬化,不无不当。

谈诚实

“我和瓦夏做了坏事:偷自行车,把它们拆开,然后掉换零件再重新装上。幸亏我们被及时抓住了,带到警察局少儿管教室,进行谈话以后把我们放出来,没有送交法院和少管所。一切都平安结束了,可是我们两人感到太可耻……”

幽幽基隆河

一个古老的传说 曾经有一个很古老很古老的故事,不知是何人编出来的,他这么说:南海之帝为鲦,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。鲦与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。鲦与忽谋报浑沌之德,曰,“人皆有七窍,以视、听、食、息,此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。 故事说完了,接着,请让我告诉你一条河流的生命历程。

教具篇

铃 不如诗朗诵铿锵悦耳,不及歌唱优美动人;你总是发出单调的声音。但这一成不变的声音在不同的时间却起着不同的作用。你严格的节律是千百万人行动的准绳。 没有诗和歌的点缀也许还叫以工作.学习,没有你的声音却不能构成和谐统一的教学活动。这就是为什么质朴无华的实话远远胜过花腔高调、空谈泛论。 教鞭 粗不逾一指,长不过三尺,名为鞭,却从来不耀武扬威,驱牛策马。你是教师手臂的延长,话语音量的扩大,你把几十双渴望知识的眼睛引到一处处应该重视的地方,加上一个个着重号。

戏曲美学意识的形成过去与中兴

一“一旦形成,即为过去”,这是西方的一个观念,意思是无论什么事物只要它“形成”了,即成为了“它”自身,便也就成为了历史,成为了“过去”之物。其实中国人也有类似的说法,所谓“一代有一代之文学”大略也是这个意思。不是吗?汉赋、唐诗、宋词、元曲……它们都已成为了“过去”,因为它们都已先后“形成”。我想到了京剧,事实上它也“过去”了,因为它已“形成”。(一) “过去”了的东西就让它“过去”吧,就“饶”它一“命”吧,而大可不必再去折腾它。