万物负阴而抱阳——老子母性论思想论析

健全的人性系统应包括自然性(个体性)、社会性(父性)与母性三个维度。但历史上人们往往更多地关注了人的社会性与自然性,而一定程度上忽视了人性的母性维度。老子针对父权制社会的种种弊端,提出“万物负阴而抱阳”的母性论命题,意在重建人心的秩序。然而,老子母性论并非仅在话语的表层区分于父权,而在于彰显母性“大爱”的品格,其既不同于儒家的仁爱与墨家的兼爱,也不同于基督教背景下的博爱。老子母性论有三个思想特质:一是母性是人对自身的完全舍弃与对存在的绝对给予;二是母性在人与社会的发展中起着根本性的奠基作用;三是母性意味着个体对于家国共同体的认同和归属。研究老子母性论的意义在于探讨人心的现代性问题。真正意义上的社会的现代化发展应体现在社会制度与人心两个层面上,后者则是现代性的真正实现。

从“万物负阴而抱阳”论急性虚证的治疗

对《道德经》“万物负阴而抱阳”进行研究,发现阴阳之要是“负阴而抱阳,冲气以为和”的状态。这种状态并不是阴阳对等的关系,而是主从关系。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的推动力和制约力是后天之本,即中焦脾胃。从《伤寒论》看“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,四逆汤最能体现阴上阳下、外阴内阳的状态。《伤寒论》始终贯穿“重阳”为主,兼顾保胃气、护津液的思想;治疗疾病重温阳,扶“土”以“和”。“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的“圣度”状态一旦被打破,就容易产生包括急性虚证在内的各种疾病。这种因阴、阳虚导致急性病理论的提出为临床急危重症的诊疗提供了新的思路。

“一阴一阳”而“负阴抱阳”:易道生态生命向度旨要

"自然界最懂自然"。自然界是以"自然"的形式存在,通过"一阴一阳"而"负阴抱阳"来显现,孕育着一定秩序的生命之态,即"生态"。"一阴一阳之谓道"有着宇宙生态系统的自我平衡性;"万物负阴而抱阳"不是指生态的单一性,而是生态的多样性。随着人类活动领域的拓宽,二者需要通过人的价值实现形式来维系生态平衡和生态的多样性,但人的价值实现是以合于自然为前提的。