生命的第三界──三界学说的新发展

1977年，Woese提出生命体系应划分为三界。第一界是真核生物，第二界是原核生物，第三界是Archaea（古核生物）。产甲烷球菌（Methanococcusjannaschii）的全基因组序列测定为三界学说提供了可信的证据。

吕英主任三界方治疗肺低分化鳞状细胞癌治验1则浅析

吕英主任辨治肿瘤疾病,认为肿瘤临床症结的本质以"垃圾阴精"四字概之,患者体质属于形与精俱不足,立足天地一气周流之气一元论配伍组方,自拟治癌主打方"三界方",谨守临床病机,宗经方要旨,时时顾护先后天之本气,随证灵活选方化裁,同时力求大道至简至易之理,以达药简力专而效佳。

清代广西三界庙地理分布与三界神信仰探析

三界庙在清代广西各府中都有分布,主要集中分布在南宁、浔州、郁林、平乐、梧州等五府(州),呈现出一种沿着西江流域自东向西递减的分布规律,在郁江两岸分布最为密集。清代广西已经初步形成了三界神祭祀圈,而这种祭祀圈的出现与三界神的现实功利色彩有着密不可分的关系。

瑞德的心理救赎——以雅克·拉康之三界理论细读《肖申克的救赎》

本文以拉康的现实界、想象界和象征界理论为理论基础,通过文本细读法对《肖申克的救赎》中二号主人公瑞德的心理变化进行了分析和探讨,从中揭示瑞德的心理在整部影片中三个不同的发展过程,即体制化下的心理、请求式心理和自由式心理。借助理论中的＂他者＂的作用,瑞德最终完成了自己的心理救赎,达成一个＂现代心理人＂的转变。

基于“三界”大数据的自然灾害应急处置服务系统建设与应用

本文采用太空-天空-地面"三界"大数据采集模式,以自然灾害应急处置服务需求为切入点,开展自然灾害应急处置服务系统建设与应用。综合利用多平台"三界"大数据信息采集与融合、自然灾害多灾种灾害链综合监测、"高分+"的自然灾害应急救援分析及面向对象的自然灾害人工智能判识等技术实现自然灾害灾情勘察、灾情评估、辅助决策和综合保障等应急处置功能,为自然灾害应急管理提供决策信息服务,提高各类突发自然灾害应急处置应对能力。

苗医“三界”学说探析

苗族医的三界学说是在苗族民间长期流传的一种人体功能区划分的学说,是一种类比自然界中物类相互关系来解释人体三大区域之间的联系的朴素理论。我们通过实地调研,认为该理论有较强的系统性和长期存在的合理性,因而对其进行了详细的调查了解并加以分析和总结整理。本文系统介绍了三界的区域划分、生理功能、相互关系、与疾病的关系及对三界的药规律。

晚唐五代敦煌三界寺寺学教育与佛教传播

三界寺是敦煌晚唐五代时的寺院之一。有关学士郎的相关记载反映了三界寺开办有寺学,教授儒家经典,弥补了当时官学教育贵族化的不足。五代时期,三界寺道真和尚在担任观音院主、法律、僧正、僧录期间,收集各寺古坏经文,并向朝廷和施主乞经,为俗家弟子授戒,这一系列的活动都为敦煌地区佛教传播做出了巨大贡献。

抗战中顾颉刚在西南学、政、商三界的通史经营

早在整理国故运动之初,顾颉刚便有作"中国文明史"的意愿,随着古史辨运动的深入,到1930年代通史编纂成为其重要的学术情结。在抗战中,偏居西南的顾颉刚围绕鼓吹民族精神、启发民众智识、为中国史学奠定基础的学术理念,力图组建写作通史的团队,创作通俗化通史与学术化通史。为实现这一理想,顾颉刚在学、政、商三界多方设法,苦心经营。然而,当时的社会环境与学术环境都限制了其庞大通史计划的进行,以致最终归于失败。

“早期生命”进化的三界学说

本文首先比较了原核细胞与真核细胞的异同，指出真核细胞起源于原核细胞是对细胞进化的一种合乎逻辑的解释。重点讨论了古细菌的特性，三界学说的创立和发展。

晚唐五代敦煌三界寺藏经研究

三界寺是晚唐五代敦煌佛教教团管辖的十七寺之一,位于今敦煌莫高窟第16窟前面,即敦煌莫高窟下寺。公元900年前后,甘州回鹘攻打敦煌,三界寺及其藏经被焚,905年张善才主持修建了三界寺。五代时期,张道真在担任三界寺观音院主、法律、僧政、僧录期间,收集各寺古坏经文加以修补,重建了三界寺藏经。三界寺藏经来源有抄经、供养经、修补古坏经文,敦煌藏经中存在的经卷大量重复就是这个原因。

安徽三界演习营地吸血昆虫初步调查

目的对安徽三界地区某驻营地附近的吸血昆虫种类进行调查鉴定。方法在驻营地附近不同环境应用灯诱法,采集昆虫标本,根据形态学差异及分子标志(r DNA-ITS2序列)进行种属鉴定。结果驻营地附近吸血昆虫主要为蚊与蠓,经形态学鉴定,捕获的90只蠓都为库蠓,而采集到的521只蚊虫中,按蚊22只,库蚊496只,伊蚊1只,阿蚊2只,经分子标志鉴定后确定为中华按蚊、致倦库蚊、三带喙库蚊、刺扰伊蚊和骚扰阿蚊等。结论营地附近优势蚊种为三带喙库蚊,同时存在中华按蚊。当地应加强吸血昆虫的防护并重视虫媒病的监测和防控。

“天地水”三界和谐的协奏曲——从壮族神话等看花山岩画

花山岩画为壮族先民所创作,从神话所展示的壮族先民宇宙观来看,岩画所表现的境界当为"天、地、水"立体三界(或"天、地"两界),三界各有掌控者雷王、布洛陀、图额,他们是同一个石蛋同时生出的三兄弟,具有亲缘关系,这一情节标示了壮族先民世界观一个重要的定位,即人类与自然是兄弟。"天、地、水"三界和谐发展,宇宙有序运行,天人亲密接触,整个画面表演了一出"天、地、水"三界和谐的协奏曲。

生命的三界学说与生命第三形式

介绍生命的三界学说和生命的第三形式 ,以及相关的研究和评价。从 11个方面比较古细菌、真细菌和真核生物的区别。认为三界学说和生命第三形式的建立和发展是对生命革命认识的深化 ,其摒弃了以表型为主的分类体系 ,从基因层次揭示生命的进化。

明代水陆画中“三界值符使者”的形象与表征——以法国吉美博物馆藏品为例

三界值符使者是道教神仙谱系中的关键人物,在斋醮法会科仪中发挥重要作用,承担在天、地、人三界之间代为传送一切文牒关的功能。本文以法国吉美博物馆所藏水陆画为研究对象,聚焦三界值符使者在明朝中期水陆画中呈现的具体形象,通过其头饰、服饰、配饰、坐骑等特定符号分析其所代表的功能特征。

三界分类系统简介

三界分类系统将地球上存在的生命分为古菌、真菌和真核生物三类,从而改变了人们对生命起源的看法,有着及其重要的意义。

“救济精神饥荒”——梁启超三界革命论的现代性追求

20世纪初,梁启超提出文界革命、诗界革命、小说界革命等变革文学的主张。其变革主张是建立在进化论、人性论、文学宗教论以及文化化合等现代理论观念基础之上的,其理论目标是创建适应新时代、立足大众、面向世界、实现人生艺术化的中国现代文学。

世界的秩序:藏族宗教的自然崇拜及其三界宇宙观研究

藏族人的自然崇拜现象不能分割开来单独看待,不能简单地视为他们只是对于自然之物以及自然力量的一种崇拜之情,而是应该将其放置到藏族人的整个宇宙观念体系中。我们如要全面地理解青藏高原地区藏族人的崇拜自然、敬仰自然、祭祀天地的宗教传统,就必须分析和探讨他们所特有的宇宙观念和自然崇拜观念。就从生态伦理文化的这一视角上来说,宇宙观念和自然崇拜观念是紧密关联的。藏族的宇宙观最核心的内容是它的三界结构体系,分成了天、地、水三个层次,所对应的是上界、中界、下界三个区域。藏族的宗教哲学中有关宇宙体系的界定,确立了人们在整个宇宙自然中的地位与作用,也形成了藏族生态伦理的基本思想。

市场经济的“三界演义”

明星时代结束了，我们必须从明星时代转到能力时代，转到技术服务时代。

新历史视域下的三界革命

在新的历史视域下重新审视晚清文学的三界革命及其创作实践,会对这场文学运动有一个清醒的认识。三界革命产生于文艺论争之中,影响于文艺论争之外。诗界革命是诗歌改良运动,不成功的原因是古体诗歌不能适应社会转型的需要;文界革命在于创造新文体,为白话文运动的开端;小说界革命理论与实践产生背离,没有达到预期效果。三界革命是中国文学适应社会转型的反映,从这里我们能够看出社会转型时期,文学与社会之间的双向选择。

小小合作社“合”出新天地——彭州市三界丰碑蔬菜合作社发展壮大的实践与思考

加大力度、加快步伐发展农民合作社,切实提高引领带动能力和市场竞争能力,是推动农民合作社健康快速发展的有效途径。四川成都彭州市三界丰碑蔬菜产销专业合作社迅速发展壮大带给我们的启示主要是:"让农民能赚到钱"是合作社成功的关键";让农民当家作主"是合作社成功的基础;"政府的引导扶持"是合作社成功的前提";延长的产业链条"是合作社成功的法宝";有能力的带头人"是合作社成功的保证。