三跪九叩与五拜三叩:清朝与安南的礼仪之争

清朝定鼎中原后,以三跪九叩的拜天之礼取代了明朝的五拜三叩之礼,这一礼仪也适用于朝贡之国与清朝的礼仪。已习惯了五拜三叩的安南从此与清朝进行了长达百年的礼仪之争。其间清朝使臣出使安南时,对此礼仪之争采取了并不一致的态度。引起双方关注的主要有杭奕禄使团和德保使团,杭奕禄使团与安南的争执使安南专门就礼仪之争问题向清廷上了奏章,德保使团的争执使双方最终解决了礼仪之争。

清韩宗藩体制的礼仪体验与认识——以三跪九叩头礼为中心

礼仪在东亚传统宗藩体制中占有重要地位,甚至有人将宗藩体制本身视为一种礼仪关系。但是从清代中朝两国使节往来过程中朝鲜人对三跪九叩头礼的体验和认识来看,制度本身随着时间的推移日益松弛,然而给朝鲜人造成的心理冲击则难以磨灭,因此到了近代被视为应当废除的虚礼。事实证明,这种过于重视尊卑礼仪的宗藩体制,虽然也能为适应近代国际局势变化而做出种种调整,仍难以与近代条约体制并存。

从马嘎尔尼使华看国际体系之争

当两个不同的国际体系彼此相遇时,会产生什么结果?或者说,代表不同国际体系的国家相遇时,它们将如何定义彼此的身份并按照什么方式互动?如果双方对彼此的认知和身份定位以及各自遵循的行为规则存在冲突,矛盾如何解决?体系冲突对最终失败的一方将产生什么影响?马嘎尔尼(George Macar- tney)事件为我们考察这一问题提供了一个很好的案例。透过这一事件。

清朝对国初礼俗的隐匿与文饰——以会典为中心

清朝统治者一方面极为重视保存满洲礼俗,视其为维持统治的关键要素;另一方面限于自身的文化劣势和政治统治的需要,在入关后全面继承明朝礼制,继而以历代“礼统”的继承者自居。这两种矛盾的政治心态统合到礼政上来,就是实现满汉礼制在汉礼框架下的整合。因此,清朝在纂修会典等典籍时,并没有如实记载曾经以及现行的满洲礼俗,而是秉持汉礼的标准,对国初的满洲礼俗进行隐匿与文饰,以重塑帝国初始的礼制形象,消弭华夷差异,最终为政治统治服务。

清宫十三年——马国贤神甫回忆录

马国贤神甫原名RIPA(里巴),意大利人,生於1682年,死於1745年,终年63岁。1707年,罗马教皇派遣一个传教团来华,马国贤是传教团的成员之一。他於1711年(康熙五十年)1月到达北京,觐见康熙皇帝,被任命为宫廷画师,取中国名为马国贤,在紫禁城中服务了十三年。1723年(雍正元年)11月15日离开北京返国。回国後,马国贤经过长达七年的努力。

英使觐见嘉慶帝礼节之争

乾隆五十八年(1793年),英王乔治三世曾派马嘎尔尼为特使来华,时值清朝鼎盛时期,“国威”远播,乾隆皇帝当即驳回了英使有关开放港口、扩大贸易的要求,并以极其文明的手段让其回国。二十三年后,也就是嘉庆时期,清朝已开始由盛转衰。此时经历了产业革命的英国,不仅成了西方之强,而且还是海上一霸。

归途

1.外景衡山祝融峰日云雾缭绕下的祝融峰像是悬浮在空中,透过这片轻纱薄笼依稀看到山间小路上有一两个僧人登顶而来。四时秀色的峰峦中梵音缥缈,咚咚的钟声从寺庙的方向悠然而至。人们三五成群,零星散落在蜿蜒的登山小道上,三跪九叩向着远处岚光掩映下的寺庙朝拜。

礼仪的规范与政治秩序的构建——以西藏地方与中央王朝礼仪关系的变迁为中心

随着西藏地方与中央王朝政治隶属关系的确立,中央王朝开始不断加强对西藏地方政教首领的礼仪规范,并在历经七百余年的演变之后最终形成以达赖喇嘛为代表的西藏地方政教首领向中央王朝皇帝行"三跪九叩"之礼的历史定制。礼仪制度的变迁是西藏地方在历史的演进中成为中国不可分割之一部分的一大体现,而期间所涉及的元朝帝师与帝王的"上座"之争和达赖喇嘛与驻藏大臣是"并坐"还是"旁坐"等分歧也折射出西藏地方政教首领通过教权与皇权的博弈来实现其对中央王朝的权利诉求的政治特征。

孙中山作风二三事

孙中山早年为革命到处奔走,生活极为俭朴。他的旅费多半是别人资助的,自己身上经常一文不名。辛亥武昌起义后,孙中山由海外归来,中外各报皆纷传他携有巨款回国以助革命军。因此他一登岸就被众多的新闻记者包围,首先提出的就是这个问题:“您这次带多少钱来?”孙当时斩钉截铁地回答说:“予不名一钱也,

二十四节气之霜降

郑板桥有名句,＂删繁就简三秋树＂。这删繁就简的手,就是霜降,大自然删繁就简,也是启示人们需要做减法、注意休养生息寒露之后,太阳在黄道上再运行15度,到达黄经210度时,即每年的10月23日前后,天气更冷了,秋天要结束了。这个节气即为＂霜降＂。《月令七十二候集解》：＂九月中,气肃而凝,露结为霜矣。＂古籍《二十四节气解》中说：＂气肃而霜降,阴始凝也。＂可见＂霜降＂表示天气逐渐变冷,开始降霜。

彼岸的凝视——读《中国旅行记》

200多年前的英国和欧洲, 已经建立起跟现代类似的国际社会的观念, 所以,这两次访华都带着一群能文能武的人才。 能武的先姑且不论, 使团中的文人写了不少行纪, 为西方人认识中国积累了第一手的知识和情报。

乾隆五十九年荷兰来使

乾隆皇帝为加强对外国人的防范和限制,将原来的对外贸易四海关并为广州一关,引起一些西方国家的不满,但碍于中国当时强盛的国力,祇好采取遣使的方式以图趁机交涉和获取贸易优惠。继一七九二年英使马戛尔尼来华后,乾隆五十九年(一七九四年)。

弘扬孝道文化一定要下跪?

据《新闻晨报》报道,1月11日,上海市嘉定区的一所民办学校举办＂孝敬文化节＂,其中一项内容是现场跪拜父母。800多名学生集中在大厅里,站成四排,在《孝亲敬老歌》和《跪羊图》的背景音乐中,向自己的父母行三跪九叩之礼（见本页图片）,然后跪行至父母面前聆听教诲,父母与孩子促膝互动交流。学生还在父母的头上拔下一根白头发,作为永远留念。仪式上,学生和家长泪流满面,场面感人。这样的新闻每次见诸报端,都会引来巨大争议。在当今社会,跪拜这种仪式是否有存在的必要,是否一点可取之处也没有？目前舆论各执一词。

溥仪“三哭”背后的故事

讲述者:贾英华,晚清研究学者,著有《末代皇帝的后半生》。一哭说起溥仪的哭,里面有很多故事。贾英华说,就在慈禧召溥仪进宫,所有人因溥仪的哭闹着急时,乳母王焦氏出现了。她瞧溥仪哭得可怜,就把他抱进怀里,溥仪很快安静了下来。从此,溥仪再也离不开王焦氏了。对于这个乳母,溥仪感情至深,他在《我的前半生》

“九九巡安 久久平安”——纪念妈祖羽化升天1036周年系列活动

“恭请妈祖金身起驾!”10月23日上午9时,湄洲妈祖金身在祖庙西轴线正殿起驾,为期2天1夜的“九九巡安久久平安”妈祖金身巡安湄洲岛拉开序幕,纪念妈祖羽化升天1036周年系列活动正式开启。壮观的妈祖金身巡安队伍在妈祖金身巡安起驾仪式上,湄洲妈祖董事会董事长林金赞偕台湾地区嘉义新港奉天宫董事长何达煌、台湾地区麦寮拱范宫主委张克中、台湾地区高雄狮甲慈明宫主委黄土城等,向妈祖行三献礼和三跪九叩礼。巡安队伍前方,由5辆重型机车组成的方阵,以及千里眼、顺风耳、巨型人偶、神童团、电音三太子、英歌队等组成的特色民俗阵头精彩亮相,引人注目。24位提灯湄洲女拱卫在妈祖金身两侧,190位湄洲女、蟳蜅女、惠安女盛装出行,与各地民俗队伍一道,倾情演绎妈祖巡安布福盛况。超过3200人的巡安队伍绵延数里,浩浩荡荡,引得众多岛民、香客、游客驻足观看。由湄洲妈祖祖庙董事会、台湾地区妈祖文化机构及各地爱心企业共同打造的12辆彩车在巡安队伍中殿后。各彩车以历代与妈祖有关的人物和故事为主题进行制作,车辆上装饰具有妈祖文化元素的文字、图形、模型等,展现丰富多彩的妈祖文化内涵。临近中午12时许,妈祖金身驻驾在下山村深澳底妈祖福船上。

崇祯十年,风雨如嗨 行走在晚明末世中的旅者

乱世轻全物,微声及祸枢。衣冠兼盗贼,餐餐用斯须。--杜甫《麂》崇祯十年(1637)正月三十日,一场投降仪式在位于明王朝东北部的藩属国一朝鲜三田渡(今韩国首尔地区)举行,朝鲜国王李身穿蓝色染衣,向清太宗皇太极行三跪九叩之礼,从此,朝鲜断绝与明朝宗主国的关系。

达赖喇嘛活佛转世系统与清朝皇帝的礼仪关系变迁及其政治意义

达赖喇嘛活佛转世系统与清朝皇帝的礼仪关系在历经一个世纪的演变之后最终形成达赖喇嘛向清朝皇帝行“三跪九叩”之礼的历史定制，其体现出的鲜明的政治特征也以无可辩驳的历史事实表明：达赖喇嘛与清朝皇帝关系的实质主要是政治上的隶属关系，而非宗教上的檀越关系。

叩桌谢礼有何故事?

在日常生活中,你会发现,在倒茶时,接受的一方常常会屈起手指,不停地在桌上叩击,这是民间公认的谢礼表示。叩桌谢礼亦称"叩手礼",是从古代的叩头礼演变简化而来的。其方法是将一只手的大拇指、食指和中指,指尖捏在一起,轻轻叩打桌面几下,即代表古代最隆重的"三跪九叩"之礼。这种习俗是怎么来的呢?这里有一个典故:当年乾隆皇帝下江南,有一天,路经松江,他带了几个太监微服来到"醉白池"游玩。只见那里有一家茶馆,就坐下来歇脚。

“释菜”:致敬先师的礼仪

相传春秋时,孔子周游列国,曾受困于陈国（今河南淮阳）、蔡国（今河南新蔡）之间,七天没有饭吃,只能靠煮灰菜为食,可他每天仍于室内抚琴作乐。随行弟子子路、子贡认为已到了穷途末路的境地,只有颜回仍每天“释菜于户外”,也就是每天从野外采摘回野菜,在孔子住所的门口向老师行礼致敬,以表示尽管老师的处境极端困苦,自己仍然坚持做人的原则,跟随老师学艺。颜回此举,体现了他尊师的风尚。

清朝反对跪拜的人

＂三跪九叩＂是清朝定的礼仪,双膝跪地下三次,磕九个头,以为最敬重,可也太麻烦了,且耽误时间。《清会典》：＂大朝,王公百官行三跪九叩礼,其他朝仪亦如之。＂行跪礼之后还得不到座,陈奏或听旨都得站着。清朝之前,大臣见皇上,或小官见大官是不用下跪的,作揖就行了,两手抱拳高抬,身体略弯,两脚并放,以示敬意。行礼之后,还可以坐下来说话,如《明史·礼志》载：＂凡百官于御前侍坐,有官奏事,必起立。