仪式与象征——论傈僳族上刀山下火海仪式的文化意义

宗教信仰与宗教仪式是相辅相成的,形而上的宗教信仰,大都经由一系列充满象征意义的宗教仪式而得以实践与传承。上刀山下火海是傈僳族原始宗教仪式中程序最为繁复,文化意义最为丰富的综合文化事项。运用宗教人类学的理论与方法,从泸水傈僳族上刀山下火海展演场景中仪式过程为考察对象,对解读该仪式的文化象征具有重要意义。

客家特色民俗文化探析——以五华绵洋的“上刀山,坐刀轿”为例

通过文献资料、田野调查和逻辑分析等方法对富有客家特色的"上刀山,坐刀轿"民俗文化的起源、具体开展情况、器材制作及文化特征等方面进行了研究,并结合当地的历史文化特征进行了合乎逻辑的推理,阐明其文化含义。

浅析贵州德江县土家族傩文化“上刀山”的传承与发展

该文运用文献资料法、逻辑分析法、问卷调查法、数理统计法等,对贵州德江县土家族傩文化"上刀山"的发展演变过程、传承存在的问题和发展现状等进行研究,为保护这一独特的民族传统体育,提出一些看法和建议,有助于传承和发展土家族傩文化"上刀山",可以把土家族的民俗进行更好的传播。

陇川县傈僳族“上刀山,下火海”参与者心理特征分析

德宏州陇川县是众多少数民族聚集的地方,傈僳族做为众多的少数民族之一的民族,有着其独特的民族体育活动“上刀山,下火海”,由于体育活动的特殊性,所以也会构成参与者与参与其他项目的参与者有不同的心理特征,本文以傈僳族中近三年参加过这个体育活动的人员为研究对象,用实地调查法、观察与居住体验、等方法去了解傈僳族参与本民族特殊体育活动的心理特征。它对弘扬民族文化,强调活动的核心价值观具有一定的作用,也对提高体育活动训练提高观赏性,促进传统体育活动的开展与传承发展有重要的意义。研究结果:(1)傈僳族有着其重要的民族信仰;(2)在参与者中可以发现他们有勇敢,不畏困难的性格特点;(3)参与兴趣与平时参加的任何项目都具有不同点他们的参与兴趣是通过参与后培养的;(4)参与者报着的是一种积极的态度;(5)认知目标与参与行为之间有密切联系。

贵溪畲族非遗“上刀山”源流及现状

贵溪畲族“上刀山”是畲族历代相传的一种古老舞种,也被称之为刀山傩舞。至今已有几百年历史。“上刀山”以边舞边唱的形式进行,传承者以赤脚踩在开刃的钢刀上进行祈福、上刀山、下刀山、拔刀等流程。表演风格古朴且具有野性的张力。2013年贵溪畲族“上刀山”以“民俗类”正式被选入江西省第四批省级非物质文化遗产保护名录。文章运用田野调查法、访谈法、文献资料法等方法,展现“上刀山”的源流、风格特点和服饰道具,同时类比同类型的民俗文化活动之间的差别。如今,受制于经济与交通条件,传承依旧虚位以待,贵溪畲族“上刀山”面临诸多发展困境。

傈僳族“上刀山下火海”的文化阐释

通过对怒江州泸水县，泸峰艺术团的田野调研，探析傈僳族古老仪式——上刀山、下火海的文化内涵，揭示傈僳族社会形态的发展，了解其原始宗教的意韵。

“甲马纸”与“上刀山”

滇西民间流传的神符——甲马纸,除了在祭祀祷告时,用作向神灵传送信息而焚烧的祭品外,在德宏州的盈江、保山地区的腾冲、龙陵部分地区,傈僳族举行“阔时节”,或有的傣族地区,汉族部份地区举行“上刀山下火海”仪式时,甲马纸是必不可少的,而且比其他民间祭祀活动使用甲马纸的规模大,数量多。

松桃苗族傩技“上刀山”传承研究

松桃苗族的傩技作为一种传统文化,对其的传承,不管是在社会上、经济上,还是在思想上都有着巨大的意义。但是随着社会的发展,"上刀山"等傩技文化的传承面临越来越多的问题,给松桃苗族傩技文化的传承和保护造成了一定冲击。文章以松桃苗族傩技—"上刀山"为研究对象,从传承方式、传承对象、表演场域三个方面描述了其传承现状,分析了当下苗族傩技传承中的"文化内涵"和"文化自信"缺失的问题,提出了解决这些问题的具体策略。

敢上刀山下火海——滇西边陲傈僳族的刀杆节

明朝中叶,滇西边陲常被境外异族侵犯。世居在那里的傈僳族边民顽强抵抗,可是寡不敌众,村寨的安全受到严重的威胁。为此朝廷派兵部尚书王骥领兵西征,击败了来犯之敌,并带领当地傈僳族人设关置卡,加强守备,从此边关永固,人民安居乐业。为纪念王尚书的功绩,当地边民在每年农历二月举行"上刀山,下火海"竞技活动,以激励后人继承发扬先烈们保卫边关的勇敢献身精神,这就是傈僳族一年一度的"刀杆节"。农历二月初七傍晚,槟榔江畔铓锣声声,鞭炮齐鸣,一种热烈欢快、激昂振奋而又充满神秘的气氛笼罩了整个山谷。身穿彩裙。

中华一绝——苗寨“上刀山”、“下火海”表演纪实

"上刀山"、"下火海",堪称"中华一绝"。这是对红枫湖风景名胜区苗寨"刀梯队"表演的传统绝技的赞誉。 "上刀山",即为上刀梯。由64把明晃晃锋利的,能割断头发、剃掉汗毛的钢刀组成32级刀梯。表演者赤脚光身,手攀脚踩在刀刃上,一步步登上一根12米高的铁柱顶端。

民和上演“上刀山”大戏

2月12日,民和回族土族自治县上演了一场惊心动魄的“上刀山”大戏。在现场数万观众的见证下,3名演员脱去鞋袜,赤脚上阵,直至爬完36把大刀为止,整个场面扣人心弦,令人叹为观止。值得一提的是,这是时隔74年后,民和“上刀山”重返舞台,让面临失传的省级非遗顶目重现生机。

“上刀山、下油锅,我也不怕”——追念方志敏的母亲金香莲

方志敏烈士的母亲,也就是我的曾祖母,有个很好的名字——金香莲。曾祖母生于1878年,安徽县人,她的父亲是秀才,教过私塾,也行过医,后因兵荒马乱,家境赤贫。他给曾祖母取这个名字,想来是希望女儿能过上香甜的好日子。

多重边缘中的中缅跨界傈僳族上刀山仪式及其功能演变

明清以来,因中国中央王朝势力深入,世居金沙江、澜沧江、丽江、维西一带的傈僳族生存空间受到挤压而被迫向中缅边境迁徙,从而处于被多重强势力量边缘化的境地。本文通过对区域内傈僳、彝、汉与白族等共享的刀杆节祭祀主神王骥"陌生人为王"案例的历史梳理与田野考察,从区域内民族迁徙、族际关系与文化交融视角,探讨上刀山仪式在彰显族群边界、建构社会关系与进行政治博弈的功能及其演变,进而分析西南边地民族从"逃离国家"到"归附国家"的动因与路径特点。

建寺慰灵上刀祛灾--中缅边境麻栎村三崇寺上刀山仪式的宗教人类学研究

对于病死、战死等非正常死亡者亡灵的认知与处理,是人类所特有的文化现象,却又有着区域、民族的差异性。对中缅边境腾冲一个多民族混居村落共同体与其公共信仰空间同步建构历程的系统梳理,特别是对源于阿昌族与汉族慰藉战死亡灵宗教传统,却在近年却被贴上傈僳文化标签的上刀山仪式及其多重功能的深入剖析,呈现西南边地各族通过村落共享仪式将其社会从失范转向有序的生存实践中的大小传统互动、交融。

入地狱我先入,上刀山我先上,疑难案件我先办

耀邦同志主持中央组织部的工作是从1977年冬天开始。据1979年7月统计,在1978年到1979年这一年多的时间里,经过拨乱反正,为冤假错案平反的不下四千万人,仅这些案件涉及到的就达一亿五千多万人。这么多的人,这么多的案件是怎样平反的呢?用耀邦同志自己的话说,就是"大规模地搞"。即大刀阔斧、快刀斩乱麻地搞。耀邦同志的精神可以说是彻底的唯物主义精神。他在1979年7月8日说,一定要有革命的胆略,象列宁那样有革命的胆略,要敢想、敢说、敢作、敢为、

惊险·神秘·骁勇——民和麻地沟刀山会考察实录

您知道青海省最惊险的事是啥吗?答曰:"是民和回族土族自治县东沟乡麻地沟的刀山会". 您知道青海省最神秘的事是啥吗?答曰:"是民和回族土族自治县东沟乡麻地沟流传的一出古老戏剧--<目莲宝卷>."

上刀山 神圣的绝技

赤脚登上插满锋利钢刀的刀梯,看起来不可思议,有人却做到了。在傈僳族等少数民族中,刀山路险,究竟为何而上?又如何来上?正月十五曰,云南泸水市鲁掌镇。表演者抬起一只脚,向在场的村民及游客展示。这只是一只普通的脚,和任何人一样的血肉之躯。

丰富多彩的云南民族节日

七彩云南,各民族节日丰富多彩,每个民族都有自己的节日。彝族火把节,隆重而盛大,充分体现了彝族群众敬火崇火的性格。白族绕三灵,白族群众齐聚一起打霸王鞭、跳扇子舞、唱白族调,尽情歌舞。傣族泼水节,人们相互泼洒吉祥幸福水,共庆傣历新年。傈僳族阔时节,刀杆舞是其中的代表节目,展现了傈僳族群众“上刀山下火海”的无畏精神。景颇族目瑙纵歌节,以众人共舞的宏大场面和独特的舞步,展现了景颇族群众的团结与热情。

走进魅力“百戏”

“拿大顶,上刀山,四岁女孩上竿尖。蹬车轮,顶花坛,八十老头舞中幡。抖空竹,转瓷盘,白发老妇蹬缸玩……”一句句童谣道出了河北吴桥杂技的精彩。一直以来,“杂技进校园”活动在本地开展得如火如荼,但这类活动鲜少走进幼儿园。从表面上看,杂技表现形式多以肢体技巧为主,不论对身体还是对道具的运用都要练到炉火纯青,而这一点.

思州傩愿脚历史轨迹及愿目特征考述

思州傩愿脚,系指流传在古思州(今岑巩县)境内的110多种傩愿脚。这些傩愿脚,由于传承保守及受民族、姓氏、地区等的限制,因而名不远扬,有的傩愿脚,世世代代只流传在几个村寨或一个村寨,甚至几户人家,至今不少人对思州傩愿脚还不了解。