明末清初天主教对中国世俗迷信的批判

在天主教看来,世俗迷信显然是对天主教权威的直接挑战,是天主教在华传播的重大障碍。因此,明清时期来华的传教士及中国天主教徒撰写了大批文章,对中国的世俗迷信口诛笔伐,试图为天主教在华的顺利传播扫清道路。然而,天主教徒的这种批判的实际效果并不理想,人们对世俗迷信的执着依旧,传统信仰并未从根本上动摇。

宗教与世俗迷信有何异同？

宗教与世俗迷信有何异同？在贯彻落实宗教信仰自由政策中，有少数人披着宗教外衣，大肆进行封建迷信活动，扰乱社会秩序，甚至造成严重的社会后果。因此，正确地认识宗教和世俗迷信之间的异同，有利于做好宗教工作，保护正常的宗教活动，制止世俗迷信活动。（１）宗教与世...

魏孝文帝破除卜筮、谶纬等世俗迷信评述

魏孝文帝,原名拓跋宏,后改名元宏,生于北魏皇兴元年(公元467年)八月,死于北魏太和二十三年(公元499年)三月,终年三十三岁。他五岁登基,在位二十九年,是中国历史上鲜卑族的一位年青有为的皇帝。他颁行俸禄制,反对北魏官吏贪污舞弊;颁行均田制,促进北魏农业生产的发展;颁行三长制,编订北魏户籍,安定社会秩序;并把北魏国都从平城(今山西省大同市)迁到洛阳(今河南省洛阳市);改革鲜卑族的旧式衣服;禁说鲜卑族语言,提倡汉语“正音”,以汉语作为北魏通行的语言;

科学与迷信的正面交锋──试论抗战时期陕甘宁边区的反迷信斗争

世俗迷信与宗教迷信的交互影响，无穷的战乱和无休止的灾祸的直接作用，以及由此造成的缺医少药、贫穷落后的恶性循环是陕甘宁一带迷信盛行的主要原因。抗战时期，中共及其领导下的陕甘宁边区政府在加强生产建设的同时，从人们的实际需要和觉悟程度出发，主要运用科学文化知识与手段，组织起广泛的统一战线向封建迷信展开了不懈地斗争，并与边区社会改良、医药卫生运动和文艺革新运动等项工作紧密结合，取得了初步成效，具有重大的历史启示意义。

论崇尚科学、反对迷信是中华民族传统美德的重要内涵

论崇尚科学、反对迷信是中华民族传统美德的重要内涵吉林省教育科学院崔天升，姜英武中华民族优秀传统文化是中华民族几干年文明中创造的宝贵财富；在新的历史条件下，继承和发扬中华民族传统美德将有助于增强民族的凝聚力和社会主义精神文明建设；深入开展中华民族传统美...

论严复的神秘观

严复是中国近代社会转型时期新知识分子的代表人物，他的思想观念具有两重性。本文剖析了他的神秘观，审视了他对宗教和传统方术的态度，指出严复想利用宗教的正面功能来改造中国，其宗教观不可轻易否定；而严复晚年溺恋世俗迷信，不仅是他在精神上“发育并不充分”的先天痼疾造成的，也是多种主观、客观因素的影响所致。

宋应星的无神论思想

明末著名的科学家宋应星,曾通过对农业、手工业的考察,写出了我国第一部最优秀的科技著作《天工开物》,引起中外学者的高度重视。他在哲学思想方面也有很大的贡献。从《天工开物》以及近年来发现的《谈天》,《论气》等著作中,可以清楚地看出,宋应星通过对自然界进行科学研究,

石介无神论思想简论

石介无神论思想简论王秉伦石介，生于宋真宗景德二年（１００５年），卒于宋仁宗庆历五年（１０４５年），字守道，号徂徕，州奉符（今山东泰安）人。宋仁宗天圣八年（１０３０年）进士及第，历任郓州、南京（商邱）推官。因了忧归耕祖徕山下，在家教授《周易》，学者称徂...

论李觏的唯物论思想

论李觏的唯物论思想王步贵李觏（１００９—１０５９），字泰伯，江西沪溪县人，生于宋贞宗大中祥符二年，卒于宋仁宗嘉佑四年。他是北宋前期第一个有独到见解的思想家。李觏一生不仕，以教书讲学为业，人称直讲先生，曾在家乡设胜江书院，故人称盱江先生。李觏在哲学上，...

石介无神论思想简论

石介,生于宋真宗景德二年(1005年),卒于宋仁宗庆历五年(1045年),字守运,号徂徕,州奉符(今山东泰安)人。宋仁宗天圣八年(1030年)进士及第,历任郓州、南京(商邱)推官。因丁忧归耕徂徕山下,在家教授《周易》,学者称徂徕先生。后得到富弼、范仲淹等人的荐引,入为国子监直讲,太子中允,学者从之甚众。为人笃学有志向,乐善疾恶,遇事敢说敢为,曾作《庆历圣德诗》,称颂一时名臣。 石介是宋初的学者、文学家。

熊伯龙宗教批判思想缕析

宗教批判作为熊伯龙《无何集》无神论思想的旨归，将无神论的最终价值指向定位于通过批判宗教有神论的荒谬不足信建立起的科学世界观理论体系。熊氏将其宗教批判思想置于《无何集》全书的末尾部分，以四个章节的篇幅来阐述其宗教批判思想足见其对此部分的重视。

书讯二则

在易学研究领域颇有建树的台湾学者陈子斌,在大陆出版的第一部著作《文明的生命力》近期由科学普及出版社出版。该书从研究易学出发而通达于哲学、美学、医学、生态学乃至军事学等各领域,充分体现了他的“天、地、人交互感应而进化,哲、数、象三位一体而发展”的思想,发前人所未发。 该书突破了人文科学与自然科学的疆界。