从镜像他者到自我塑像:电影中的东方主义批判与重构中国叙事

针对电影叙事中的东方主义现象,分析其对中西方电影中中国故事叙述的影响。研究发现,从西方电影的东方主义刻板印象,到中国电影中呈现的自我东方化趋势,此类叙事手法简化并异化了中国文化的复杂性,影响了国际社会对中国的全面认知。面对这一挑战,文章探讨了如何超越东方主义叙事,利用电影艺术推动跨文化理解和人类命运共同体的构建。研究指出,通过从“自我东方化”向“自我主体化”的转变,从镜像他者到自我塑像转变,中国电影不仅能够展现国家特色,还能为全球文化提供新的叙事资源,丰富人类共同的精神财富,为构建一个和谐共存、互鉴互赏的国际文化生态贡献力量。

《面纱》中的东方主义叙事与中国形象书写

英国小说家威廉·萨默塞特·毛姆将小说《面纱》的背景设置在中国,他巧妙运用东方主义元素塑造出兼具神秘诱惑与危机四伏的中国形象,从而推动小说情节和人物命运发展。而这一形象正好切合东方主义对中国形象话语模式的两种面向。本文基于后殖民主义理论框架,以文本细读的方式阐述毛姆如何在文本中进行东方主义叙事构建西方文化语境中的中国形象。

东方主义视阈下晚清民国题材摄影的视觉策略和对当代中国的影响

从东方主义摄影归纳西方视角下的中国形象被多种污名化的策略,可以看到西方视角下,对中国古老文明所产生的既向往又带偏见的情感冲突,这些摄影常让受众对中国文化和记忆产生误读,使不了解中国面貌的观看者以新奇又偏见的方式对中国整体状况进行判断,甚至影响到现当代的国家形象的建设。

朱丽·大塚的族群书写和东方主义——以《阁楼里的佛》为例

美国当代重要的批评理论家、后殖民理论的奠基者爱德华·赛义德提出了东方主义理论,对后殖民时代西方语境下的“东方”进行了批判,认为东方主义的特性表现为敌视性和异域性。以朱丽·大塚的小说《阁楼里的佛》为例,探讨族群书写和东方主义之间的关系。大塚通过描绘二十世纪初日本“照片新娘”在美国的生活经历,展现了东方主义话语体系中亚裔的他者形象,并揭示了日裔美国人在“二战”前后的生存状态。小说细致刻画了亚裔女性在美国的边缘化和异化过程,反映了亚裔在欧美中心主义和文化霸权下的身份困惑和心理焦虑。受到东方主义的影响,亚裔为了融入西方社会而不自觉地进行自我“东方化”,这不仅促成了亚裔族群的同化,也为西方文化殖民提供了借口,反映了西方霸权的文化控制企图。

论黄哲伦戏剧对东方主义解构的不彻底性——以《蝴蝶君》和《中式英语》为个案

著名文学理论家与批评家萨义德于1979年出版的《东方主义》一书中提出的“东方主义”理论为研究和解读后殖民时期的文学作品提供了全新视阈。拟以该理论为基础,以美籍华裔作家黄哲伦的两部戏剧代表作《蝴蝶君》和《中式英语》为个案,分析其对东方主义解构的不彻底性,并进一步从作者身份的特殊性探究这种不彻底解构的可能原因。

“东方主义”与“地方性”的轇轕——谈沈从文“地方性”思考的矛盾与困境生成

沈从文的作品具有明显的“地方性”特征。他在书写“地方性”的同时,也在思考着“地方性”。沈从文关注的“地方性”,使其陷入“内部东方主义”与“自我东方化”的陷阱。“地方性”“文化相对主义”加剧了与“现代性”“文化普遍主义”之间的矛盾,沈从文困境表现了现代中国知识分子自觉坚守本土文化与被动接受西方现代性话语的矛盾心态。

东方主义凝视何时休 评音乐剧《国王与我》西区复演版

在2019年,由金伯·李(Kimber Lee)创作的《未被命名的该死的西贡小姐》(UNTITLED F*CK M*SS S**GON PLAY)获得了当年的布伦特伍德剧作奖国际奖项。该剧以最猛烈的炮火戏仿、解构、质询了支撑着《西贡小姐》《南太平洋》《蝴蝶夫人》之类充满东方主义凝视戏剧作品的底层逻辑,并探讨了“东方”究竟要如何打破一再重复的亚洲刻板印象,如何去掌握自身身份的叙事权力。

自我东方主义?丽江旅游形象的想象与建构

研究援引"东方主义"与地理想象的相关理论,以云南丽江为案例地,运用国内外主流媒体与旅游宣传片《丽江欢迎你》等文本,深入剖析西方与中国内部等"他者"如何建构丽江的旅游形象以及"我者"丽江如何回应这种旅游想象。研究结论有:(1)西方社会对丽江的旅游想象基于东方主义话语;中国内部对丽江的地方建构基于国家政治符号与自我东方主义的视角。(2)"我者"丽江通过《丽江欢迎你》的宣传片,在响应与抵制的矛盾中尝试揭开丽江神秘化、女性化、现代化的面纱,建构中西融合、独具民族特色的"自我"形象。研究在理论上补充了自我东方主义中"自我"与"东方主义"的边界及其动态演化过程,也为丽江旅游形象的宣传与重构提供了实践指导。

新东方主义语境下十二章纹内涵及组织传播功能分析——以历史剧《三国机密之潜龙在渊》人物服饰为例

新东方主义作为一种通过影视剧中服饰的创新设计来渗透东方独特审美意象的美学理念,源于对传统“东方主义”的超越,旨在消除对东方文化的偏见与误解。而具有深刻文化底蕴和艺术特征的中国传统图案十二章纹,常常被作为图形的经典样式广泛运用于影视剧的服饰当中。以历史剧《三国机密之潜龙在渊》为例,其人物服饰所体现的十二章纹,提供了一个剖析视角,以此探讨在古装影视剧中十二章纹的展现形式,以及在新东方主义美学理念下的服饰传播功能和文化内涵。这一探讨旨在深化对古装影视文化的理解,彰显其独特艺术魅力,并为新东方主义美学的理论探讨提供实证支持。

论韩素音跨文化书写之东方主义消解——以《残树》为例

当代英籍华裔作家韩素音的多部中国题材作品中,《残树》文笔精美、文学性强。韩素音试图借助这部作品描绘她眼中的中国景观、中国风俗和人物,以其独特的文化视角全面客观地跨文化书写中国。本文试以韩素音作品中跨种族婚姻家庭的文化冲突为切入点,以小见大地剖析西方社会传统的东方主义对东方世界的认知偏差和刻板印象,发掘以韩素音为代表的跨文化写作者试图跳出这一狭隘的文化观,还原中国面貌、促进跨文化交际和东方主义消解的独特作用。

赛珍珠儿童作品《水牛娃》中的反东方主义书写

赛珍珠在其创作的儿童作品《水牛娃》中,借一位曾在中国生活过的美国母亲之口,塑造了诚实勇敢、热心善良的中国人形象。这在一定程度上打破了东方主义思维下西方人对中国人的刻板印象,向西方真实再现了一个充满文化底蕴的中国。从后殖民主义视角出发,研究赛珍珠在《水牛娃》中的反东方主义书写能看出她为加强东西方文化间的理解与交流做出的巨大贡献。

从东方主义到后东方主义——以中国传奇的西方重构为例

全球化语境中如何实现理论创新与中国话语建构是学界难题,后东方主义为此提供了新的思路并作出阐释。萨义德的东方主义建构是一种叙事可能,然而,真理观与身份、视角之间的"悖论"以及从话语理论到话语霸权的"转变"使其陷入窘境。后东方主义力图从中拓立出另一种叙事可能;以代言政治衍化、共同体意识的形成、消费群体多元化的形成为主要特征的后东方主义叙事语境加深了好莱坞的叙事焦虑,为中国传奇重构提供了契机。中国人逐渐成为中国故事的主角,这一过程将伴随东方主义叙事的解构与后东方主义叙事模式的开启。

从“新东方主义”风格探寻中国当代设计的突破点

在科技高速发展、全球经济一体化的大环境下，中国的设计发生了巨大的变化，同时也出现了某些问题。如何重新认识传统，找到传统与现代观念上的“接口”是中国当代设计实现突破的重要条件。

赛义德和赛义德东方主义的共谋

赛义德及其重构的东方主义从其批判意识出发,通过放大传统东方主义的某些侧面而在某种程度上进行了重构。赛义德的批判陷入了私人化的误区,导致批判(所指)和批判主体(能指)分裂,因此批判就变成了赛义德自我建构的一种策略,而不再具有它所力图表征的意识形态特权。赛义德和西方之间实际上是一种雇员/雇主或生产者/消费者的关系。

论谭恩美《沉没之鱼》中的反东方主义

美国华裔女作家谭恩美,于2005年出版了小说《沉没之鱼》(Saving Fish from Drowning),小说以独特的叙事策略和写作手法受到国内外众多评论家的关注。谭恩美一改以往的作品风格,不再仅仅探讨母女关系、族裔问题或是文化冲突,而是以一种全新的角度来审视人类文化。文章通过分析小说中人物的刻画和小说拯救主题对霸权主义的消解,探讨作品中所体现的反东方主义元素,以期展现谭恩美小说艺术对东方主义的非凡超越。

中和之道——中国“新东方主义”设计价值体系的文化基因

在科技发达和经济全球化的大环境下,中国的设计发生了很大的变化,对于传统与现代的选择是中国当代设计实现重要突破的体现。"新东方主义"中国五千年的文化融入了当代设计中,继承和发扬传统的文化基因。

女性主义东方主义——英美文明论中的性别话语

英美社会中的“女性主义东方主义”是来自历史深处的、复杂的文化与政治现象。它有两重含义:最基本的含义是指英美社会里的女性主义者的东方主义——她们为了自我赋权而消费、想象、利用,甚至创造“东方”;此外,女性主义东方主义还可以指服务于资本主义帝国的,以女性议题、女性话语或女性主义的形式而推出的东方主义,其本质特点是把西方、东方与女性这三个范畴有机地组织起来,形成更感性的东西方二元对立的模式,再以这个模式去阐释、想象和占领东方。在殖民时代及之前,英美女性通过消费、审美、旅行、书写和传教等行动,形成了女性主义东方主义的传统:首先,以瓷器为代表的亚洲艺术和商品为白人妇女带来了想象的空间与解放的潜能,她们对东方的消费和审美行为构成了她们主体性建设的基础部分;接着,像蒙太古夫人那样的女性游记作者通过与男性不一样的“帝国之眼”增加了西方对东方的呈现维度,使得原本运作于西方内部的女性主义东方主义发展为跨国的女性主义东方主义,即女性主义东方主义出现了概念的延展;再然后,殖民时代的女传教士无论出于自觉还是不自觉,都充当了“文明自西向东”扩张的工具,把东方女性定位为自己的对立项,把东方定位在劣于西方的文明发展层次上,女性主义东方主义更加成为一个具有文化帝国主义性的存在。今天,我们需要站在历史和时代的高度去回溯其传统,扫去其中的东方主义的迷思。

庞德《神州集》中的东方主义研究

该文以萨义德的东方主义理论为框架,对庞德《神州集》的书名与内容进行考察,指出《神州集》的书名显示出一个浪漫主义的乌托邦式的中国,其充满悲愁的内容则显示出一个荒原式的中国。这种文不对题反映了当时西方人中国观的转变及西方列强对中国的殖民侵略,也反映了《神州集》的东方主义特性。

从他塑到自塑——“东方主义”视角下中国法律形象的域外传播

“法律东方主义”是“东方主义”在法律领域的应用,直接指涉国家法律形象。法律东方主义作为一种国家法律形象话语系统,有其形成的历史和根源。19世纪前,被西方世界“他塑”的中国法律形象带有乌托邦式的完美想象。19世纪里,中国法律形象在西方世界的传播逐渐被标签化,成为“野蛮”与“落后”的典型代表。这种被“他塑”的国家法律形象传播的基本途径包括:法典翻译、报刊评介、回忆见闻、铜版画和学术研究等。以“东方主义”视角观之,19世纪中国法律形象的“他塑”背后的实质是帝国主义意识形态,即谋求治外法权、以西方“文明”标准衡量中国法律,维护在华商业利益和霸权地位。“东方法律主义”作为对“法律东方主义”的超越,归根结底要落实到如何建构中国法治话语体系的问题上。新时代中国法律形象的“自塑”需要宏大叙事,以大格局、大视野确立大翻译、大传播理念。

从西方文化霸权探析中华民族文化安全性隐忧——萨义德东方主义、文化帝国主义之阐释与警示

殖民扩张、文化全球化在某种意义上就是文化帝国主义、西方文化霸权的体现。从后殖民理论的代表人物萨义德关于东方学、东方主义与文化帝国主义、文化霸权的解析能够折射出中华民族文化安全性的隐忧:民族价值观受到冲击,民族文化独立性面临挑战;民族文化的传播力和影响力弱化,民族文化表达力式微;民族文化创新能力与创造力不足,民族文化凝聚力削弱。只有让中国人民普遍树立起文化安全意识,珍视和发扬自己的民族传统和民族精神,自觉地进行文化建设,使中华民族文化在国际交流与冲突中不断推陈出新,形成自己的文化理论与表达范式,才是根本的解决之道。