为学、议政与救世——晚明东林党人的议政之风及其治学精神

晚明东林运动是中国历史上一个重要的社会文化现象,东林人士士人和官员合一的身份,讲学而议政的治学风格,既有着传统上的文化和精神资源,也反映着晚明时代的新气象,深刻地反映着中国传统知识分子在治学、为政和救世之间的追求和立场选择。

“戒惧”心态与东林党人的政治悲剧析论

晚明东林党是中国古代士人的典型 ,他们在道德修习上追求“慎独”境界 ,形成了“戒慎恐惧”的政治心态。这种政治心态具有“原惧”特点 ,对于他们的政治态度和实际政治选择具有深层的影响。这就是促成东林悲剧的心态之源。

东林党人的作为:政治与经济的背离

正是在张居正死后明王朝以更大的惯性向下坠落之时,东林党人出现于明末政治舞台之上.史家们一直在追究东林党人究竟是怀着救国救民的愿望还是出于对权力的贪欲,或曰前者,或认为后者,笔者以为都不过反映了东林党人复杂面貌的一个侧面."非此即彼"

试论东林党人反对内阁专权的历史意义

试论东林党人反对内阁专权的历史意义郑文君明代后期，中国封建社会出现了严重的社会危机。一方面，封建统治者日益腐朽，地主与农民两大阶级的矛盾极为尖锐；另一方面，在封建社会内部，随着商品经济的发展，已经出现了微弱的资本主义萌芽。这一新事物的出现，促使封建统...

东林党人缪昌期的家谱——《东兴缪氏宗谱》

《东兴缪氏宗谱》四十卷首末二卷,康熙四十七年戊子缪旭初续修,缪氏衍泽堂藏原稿本,共计二十八册。首有康熙辛卯孟夏朔日邑人朱廷鋐序。是谱包括旧序、家训家规、谱引、凡例、诰敕、世系图表、传文、行状、墓志铭、碑记、寿序。

东林党人的官德思想及其当代廉政建设价值

中国传统政治思想孕育了丰富的官德文化,构成廉政建设的重要内容。明末东林党人的官德思想以善恶之辩和君子小人二分作为理论基础,并从君臣关系和君民关系的角度分别予以明确。在君臣关系方面,要以忠孝事君,明确孝忠的纲纪之约;在官民关系方面,要以良臣为规约,砥砺良心与良行。东林党人的官德思想对于新时代廉政建设依然具有重要的借鉴意义。

试论东林党人反对内阁专权的历史意义

试论东林党人反对内阁专权的历史意义郑文君明朝后期，中国封建社会出现了严重的社会危机。一方面，封建统治阶级日益腐朽，地主与农民两大阶级的矛盾极为尖锐；另一方面，在封建社会内部，随着商品经济的发展，已经出现了微弱的资本主义萌芽。商品经济的发展和繁荣，使封...

风雨如晦,鸡鸣不已──从文化角度看晚明东林党人

文章立足于文化角度，从“士志于道”、“以身殉遒”、“遒的失落”三个方面来分析东林党人的种种政治行为以及最后失败的文化内因，期望对东林党有一个更深入的探讨。

明后期山陕东林党人的反腐朽斗争

东林党是大地主集团的反对派。它的发源地主要以太湖沿岸的三吴地区为基础。自万历33年,东林学风不断扩大,渐及州县,到万历39年,已波“及浙中诸郡”,进而成员遍布全国各地。史学家谈迁曾对三吴地区以外的东林党人发展情况,作了详细的描写。

晚明东林党人江南士绅的群体特征及其形成的历史背景

作为中国历史上一次影响巨大的社会运动主体,晚明时期的东林党人主要由江南士绅阶层构成,具有鲜明的江南地域性以及地方士绅的群体特征。东林党人这一特征的形成,既是晚明时期江南商品经济发展的结果,也与明朝一贯对江南士绅压制性的政策有关,同时,明朝科举制度的发展也是东林党人以及东林运动得以兴起的重要历史因素。

明代的江南士大夫与东林党人

我这里所说的江南,专指苏、松、常、杭、嘉、湖地区,即今天的江、浙一带富庶地区。明初,因为江南大夫对元朝有过怀念,或因为他们有些人支持过元末占据这一地区的张士诚集团,因此备受朱元璋的打击与迫害。尤其是洪武十三年(1680年)以后,他们中的许多人,都与胡(惟庸)、兰(玉)等大大小小案件有些瓜葛,被朱明政权视为异己分子,因此他们始终与明王朝格格不入,对朝政的许多问题,看法也不一致。这种情况,贯穿了整个明代。

冷风热血 洗涤乾坤——晚明东林党人的斗争

东林党是晚明以江南士大夫为主的政治集团。明神宗（即万历皇帝）后期，政治日益腐败，社会矛盾空前激化。万历二十二年（1594年），吏部文选司郎中顾宪成因同明神宗政见不合，被革职返乡。顾宪成的老家在江苏无锡。那里原有一座书院，是宋代学者杨时（即“程门立雪”的杨时）寓居毗陵（今常州）和无锡时的讲学处，旧址在“锡邑城东隅弓河之上”（今无锡市苏家弄3号），相传称为“东林精舍”；后曾一度废为僧庵。

以道事君 以身殉道——东林党人李应升

公元17世纪初．中华神州大地．饿殍遍野．民怨沸腾，天人共怒，外敌人侵．大明王朝已面临分崩离析、生死存亡的危急境地。一批忧国忧民的东林党人．不畏邪火凶焰．甘冒刀斧鼎镬，用奏章弹劾、讲学议政等手段．力图震醒沉湎玩乐的君王．铲除祸国殃民的阉党。然而皇帝昏庸．阉宦专权．这批爱国人士有的惨遭杀害．有的贬削归田。这就是光耀青史、明朝末年的东林事件。

东林党人清议及其悲剧

明朝是中国封建专制制度发展最完善的朝代。从政治制度史的角度看，明朝的君主专制中央集权已经发展到了登峰造极的地步。这个王朝尽管也曾有过自己的繁荣昌盛，出现过史家所称的“洪宣盛世”，在社会经济和文教学术方面也有许多为后世称道的成就，但从总体上看，这是一个让人一提起来就感到不舒服的王朝——至少从政治层面看，明朝的政治生活堪称黑暗，对臣民的暴虐令人发指：屠杀功臣，兴文字狱，运用特务手段，搞恐怖政治，行严刑峻法；

君子志向与妾妇心态间的张力与冲突——东林党人的矛盾人格解析

作为庶族地主利益的代表,东林党人凭据君子人格的张扬、以"天下之公"的名义抗礼王权,希望通过将君主符号化限制其私权的肆意发挥,这对王权的整体性和天然合法性造成了伤害,东林党人意识到了这种罪责——"忠君"是道德君子必须固守的核心价值——而深怀歉疚与不安,因而不断标榜对君主的"忠心"再三提醒和确认自己的人臣本分,以期摆脱精神背叛者的道德困境并获得心理上的补偿。因此东林党人并不像有些论者所认为的那样,是身心透明的道德标本,他们同社会大众一样,有着自己的利益诉求,内心充满张力和冲突。

试论东林党人在晚明政治生活中的作用

东林党形成于明代万历年间，以顾宪成，高攀龙为领袖的江南学者、官员组成的一个政治派别，其成员主要是一些在野或下野的士大夫。他们笃信“修身齐家治国平天下”的儒学格言。但是他们一的活动未能改变明代行将灭亡的厄运，只是给后人留下了“党人碑后勒遗文”的启迪。

明代东林党人的实学思想探析

东林党形成于明代万历年间,创始人为顾宪成,其成员主要是一些在野的或者下野的士大夫。他们秉持着要求改良政治,反对宦官专权,反对矿监税使剥削城市工商业者的信念,坚信“修身齐家治国平天下”的政治格言,在此之上逐渐形成一个以江南士大夫为主的政治集团,其政治活动虽并未挽留早已腐朽没落的大明王朝,但对当时的社会风气却产生了一种鼓舞作用,其思想可以说是开明末实学思潮之先声,具有进步意义,对后世产生深远影响。

冯从吾与关中书院及东林党争

万历三十七年,也就是公元一六零九年的一天,陕西布政使汪可受、按察使李天麟、参正熊应占、关洪学等政要慕名来到冯从吾主讲的宝庆寺(今西安市书院门西安师范学校附小),参加会讲活动,目睹数千人挤在狭小的寺院内听讲的局促景象,遂商定把寺东的小悉园(今西安师范学校校址)划归讲学场所,并正式取名关中书院.经过短短的几年时间,关中书院在冯从吾的主持下,很快成为了与无锡顾宪成、高攀龙主讲的东林书院,江西吉水邹元标主讲的江右书院,南直余懋衡主讲的徽州书院齐名的著名书院.据《徽州府志》记载,明清"海内书院最盛者四,东林、江右、关中、徽州,南北主盟,互相雄长",由此可见当年关中书院的盛况.……

从“癸巳大计”看明末东林党与内阁之对立

万历二十一年"癸巳大计"引发的纷争,由于导致众多东林党核心人物被罢斥而被看做明末东林党甚至万历党争的起点。包括顾宪成、高攀龙在内的众多东林派官员都认为他们所受到的处罚不是出自万历皇帝的本意,而是王锡爵内阁擅权所致。但这其实是对王锡爵内阁的误解。由于内阁的票拟权并不固定,外廷官员就不知道处罚是出自内阁的建议还是皇帝的本意。再者,由于万历皇帝几乎不见外廷官员,内阁与皇帝沟通时经常使用的密揭又不可外泄,从而导致外廷不了解内阁与皇帝沟通的实情,内阁往往因此遭到猜疑和抨击,处境为难。