马克思主义个人解放理论对时代问题的回应

欧洲近代资本主义生产方式彻底改变了人类的生存方式,个人完成了从身份到契约的转变。现代性在欧洲的发展造成的一个结果就是个人主体的丧失,人与物的关系的翻转,在解放了巨大社会生产力的同时,造成了以物的依赖性为主的人的独立性。马克思主义理论蕴含着深刻的对人类未来的担忧以及对个体生存状态的关注。他的解放理论赋予个人以终极的价值指向,这是马克思对人类的深切人文关注和对时代问题的积极回应,以及对人类解放这一时代主题的积极探索。

让理想照进现实:马克思个人解放理论对当代中国的启示

马克思主义解放理论将终极价值指向放在现实的个人身上,目标就是自由个性的个人主体的历史生成。市场经济体制下的现实中国出现了个人生存发展问题的新问题。马克思的个人解放理论作为一种理想性的理论与我们的个人生活现实产生某种张力。如何将马克思个人解放理论的研究与现实的中国社会发展结合、保障个人权利以加快个人的解放、推进马克思主义中国化的研究,是一个迫切的问题。

世界历史与个人解放

个人解放指的是个人摆脱旧式分工的束缚，获得全面的社会关系。它只有在世界历史的背景下才能 实现。世界历史打破了民族、地域的界限，使个人与整个世界相沟通，从而获得全面的社会关系，使个人解 放成为可能。

“解放时代”的来临——五四时期“解放”观念的历史演变

在五四时期,“解放”开始逐步成为影响近代中国思想变迁的重要观念。正是在这一时期,“解放”观念发生了一个内涵上的重要裂变,从作为启蒙观念的“个人解放”转变为作为革命观念的“阶级解放”和“民族解放”。五四时期的“解放”观念诱发了一个中国前所未有的“解放时代”,它所反映出的相关问题,既是启蒙时代的困境,也是革命时代的难题,构成了中国近百年持续转型下的普遍性问题。

自由与解放:西方政治哲学的主题——从柏拉图“囚徒解放”的理论谈起

本文从理论预设、囚徒状态、解放过程和自由境界四个方面阐释了柏拉图解放理论的思想内涵和对西方政治哲学的意义:囚徒困境的理论预设提出了人的相对解放与彻底解放问题;囚徒状态的根本特征是肉体被强制锁定下的灵魂的无知;个人解放具有偶然性,解锁与引导、灵魂转向与获得知识是个人解放的基本条件;个人自由的至高境界是追求真理的求知生活,但必须融入于实现普遍善的实践生活中才能体现自身的价值。"囚徒解放"启迪我们:没有人性的彻底改变,人的解放就是空谈。

性启蒙与自我的解放——“性博士”张竞生与五四的色欲小说

我同意王晓明的看法:五四一代对“个人主义”和“个性解放”有特殊的诉求,而且不必在五四“中国知识分子身上去寻找西方式的个人主义”;但是我却认为有必要花点力气,去探讨当时所谓“个人主义”和“个性解放”的真正内涵.这种诉求在五四文化脉络中形成什么样的风气,在文学作品中又展现何种风貌呢?夏志清所谓的五四中国作家“感时忧国”的情怀,学界和一般读者早已耳熟能详;但是五四一代固然以中国“大我”的解放为前提,对个人“小我”的解放如何诠释?文学作品又如何处理“大我”和“小我”之间的关系?举例来说,二、三十年代以“自我”为题材的“私小说”(I-Novel)风行一时,丁玲、郁达夫都以此闻名,故事主角都是耽于色欲、追求性解放的男女青年.当年张资平专写“肉欲”小说,主题都是男女主角追求自由的性关系,不是三角、四角恋爱,就是乱伦、婚外情,几乎部部作品都是畅销书;又如强调感官色欲描写的新感觉派作家——施蛰存、刘呐鸥、穆时英等,以超现实主义和心理分析的手法创作,摆明了反“写实”、反“浪漫”的姿态。

马克思思想中“个人”之纬的厘清

马克思的思想中既有对宏观历史规律的探究,也有对现实个人的考察。在《共产党宣言》中,马克思虽然花了较多笔墨阐述人类社会的一般规律,但最终却把落脚点放在为"个人"寻找最终的归宿上。由此生发出对其不同时期思想中"个人"维度的整理,从而得出结论:马克思虽然非常重视历史总体的辨证运动,但并没有使个人完全消融于这种宏大的整体之中,而是把个人的存在看作任何人类历史的先决条件,也视之为最终目的。

历史唯物主义视界中的空间政治思想——对《1857-1858年经济学手稿》的政治哲学解读

究其实质,马克思主义就是一种关于如何通过阶级(政治)斗争实现人类解放的政治哲学。就此而论,《1857-1858年手稿》不仅是马克思成熟时期研究经济学的手稿,而且是表征着马克思政治哲学又一新高度的标志性文本。在此文本中,马克思阐明"社会个人"不仅是历史性与社会性的存在,而且是空间性的存在,个人的解放必须经历"地域性的个人"向"世界历史的个人"变迁的空间化过程,才能最终实现向"自由自觉联合的个人"转变。马克思对交往过程空间变迁背后深层资本逻辑的解蔽,展示了其政治哲学鲜明的政治经济学批判路径,它警示我们在全球资本主义语境中无论是对资本展开空间批判,还是重新讨论阶级斗争、解放政治等政治哲学问题都必须面对现实历史的空间实践,不能走出历史唯物主义的视界,而陷入"空间决定论"或"空间拜物教"。

马克思主义人学及其当代意义

不能把马克思主义学说整个归结为“人学”，但它包含深刻的人学思想。马克思主义人学观源于西方思想文化传统，以“有生命的个人存在”为思想起点，视“自由自觉的生命活动”为人的本性，以“人的解放和自由全面发展”为价值目标。与现代西方其它人本主义学说不同，它并不孤立抽象地谈人的自由本性和个人解放及价值实现，而是把人放到自身的生存活动及现实关系中考察，揭示人的异化的现实根源，在个人解放与社会解放的辩证统一中，探寻争取人的解放和自由全面发展的现实道路。它对于我们思考解决当代中国社会变革中的人学课题仍具有现实意义。

试论毛泽东人权思想的特点

试论毛泽东人权思想的特点李冬久毛泽东生前虽然很少就人权问题进行专门论述但他的所有著作却又几乎没有离开过“人权”。对中国人权—中华民族的独立解放、人民的民主自由，以及人的全面发展等问题的分析及其所形成的以解决民族自决权为前提，以争取人民大众的政治、经济...

科学精神与五四传统

本文作者提出“五四”传统的灵魂是“科学”，科学精神是人性本质力量的真正体现，其固有的自由性和进步性是一切创新活动的灵魂。今天纪念“五四”运动的一项重要任务就是彰显科学精神，推进思想启蒙的深入发展，认识并处理好“国家富强”与“个人解放”的辨证关系。

精神文明建设三题

改革开放和市场经济推动了我国生产力的巨大友展，开阔了人们的眼界，同时也产生了社会的阴暗面，给政权建设提出了两难的问题，给精神文明建设提出了新的任务；改革开放和市场经济在我国的出现具有必然性，但是人们怀念过去比较单纯的社会精神生活，这个问题的解决只能靠生产力的进一步发展；无产阶级成为社会最后一个被压迫受剥削的阶级，中国工人阶级是世界无产阶级的一部分，在当前形势下，中国工人阶级面临严峻的考验，不谋求个人解放是共产党员最基本最起码的条件，在社会主义物质文明和精神文明建设中做应该做、必须做、能够做的事。

民国女性自杀的形象建构——以“奇女子”余美颜之死为例

民国时期,“奇女子”余美颜蹈海一事曾引发各界对于个人解放和社会改造问题的广泛讨论。在媒体的持续报道下,余美颜的形象渐由受人非议的怪诞“奇女子”转为惹人怜惜的礼教“牺牲者”,再到广受褒扬的民国“新女性”,几经变化。从中可以看到新旧观念在同一场域的交锋、碰撞,亦可窥见社会转型时期人们思想的转向。

李大钊职业教育思想研究

李大钊运用马克思主义观点来分析旧中国的教育任务、教育性质与教育发展规律,认为在半殖民地半封建社会环境中发展职业教育是实现社会改造与个人解放的一项有效途径。李大钊职业教育思想涵盖导向论、目的论、策略论与持续论等几个方面,具有宝贵的历史价值与时代价值。新时代研究李大钊职业教育思想对繁荣职业教育依然具有一定的借鉴意义。

竭力使写下的成为自身命运的一部分——“南方文学盛典”获奖感言

首先感谢“南方文学盛典”和各位评委,许多年前,在这个奖项创立的首年,我曾经作为一位小说作家被提名过当年的新人奖,这么多年过去了,当我作为一名散文写作者获奖的时候,我再一次感受到了这个奖项的纯粹性:它验证了写作之难,也验证了隐藏在写作之难中的那些微妙的可能以及被这些微妙可能渐渐累积而成的个人解放。

求索

“路曼曼其脩远兮,吾将上下而求索。”—《楚辞·离骚》接受现代教育的民国女学生是中国历史上很特殊的一群人,她们的自我意识逐渐觉醒,开始追求独立、平等和个人解放。在追寻真理方面,表现出勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。她们是大胆出走的娜拉,却也是时代洪流中的浮萍。作品通过运用木雕进行创作,整体采用大块面的处理方法,更注重整体人物的特征和形体变化,并运用传统石刻的方法处理作品的细节,从而探索木刻的表现形式。

重新打开20世纪50至70年代中国文艺

改革开放以来,20世纪50至70年代中国文艺经受了持久的合法性危机。其间症结,部分在于清流/自由主义视角对此种文艺所从属的“政治”的他者化理解。20世纪的革命政治,事关以平等为条件的个人解放,也事关以计划/集体为条件的现代化实践,铭刻着中华民族百年奋斗的挫折与辉煌。他者化的“政治”概念封闭了革命政治广阔而深刻的内涵,也导致了对50至70年代中国文艺“债务”大于“遗产”的判断。只有与清流/自由主义视角拉开距离,着力澄清革命政治的真正内涵,才能够重新打开50至70年代中国文艺的问题空间,才可以重新理解它的强宣传性及其有关人物、社会、故事的叙述之法,并进而发现此种文艺之于当前中国文艺创作与话语建构的价值。

“生存·平等·发展”——妇女教育的新视角

在所见妇女解放目标的文字表述中,有“平等·发展·和平”,还有“生存·平等·发展”。在一次学术研讨会上,有代表提出,在我国现状下“生存·平等·发展”谁是主要问题,这引发了我的思考。 我以为,这个问题无疑可以把问题引向深入。比如:三者各自的内涵是什么?三者之间有什么逻辑关系?三者各自是不是唯一或确定的?要论述深刻,必须按照唯物辩证法的主张,不要用孤立的、静止的、片面的观点去看世界,而要用联系的、发展的、全面的观点去看世界,才能正确地认识世界,从而有效地改造世界。显然。

分工与解放:马克思分工理论的价值意蕴

马克思分工理论内含个人解放的价值意蕴。与其他学者的研究取向不同,马克思不是在现实社会历史之外抽象地设置和规划个人解放,而是将个人解放置于人类历史发展之中,特别是置于人类历史发展内在分工结构嬗变之中,把握和勘定个人解放的必然指向、现实基础与应有样态,以此引领和推动个人解放的现实实现。

异化、唯物史观与个人自觉活动

马克思早期关于人的能动性和受动性统一的思想,是异化理论的核心;它同抽象的人的“类本质”的提法并不矛盾。生产力和交往关系的矛盾的发现,使马克思实现了由异化理论向唯物史观的转变,因而是唯物史观形成的标志。根据唯物史观,个人发展和生产力的发展是一致的;造成劳动者和生产力之间格格不入的分裂感的,只能是个人活动得以进行的特定的社会关系;因此,个人的解放归根到底是社会的解放,亦即从一种既束缚生产力发展、又束缚个人自觉活动的社会关系中解放出来。