生命的肯定:尼采个体生命的自我超越

生命的意义何在?尼采给出了不同以往形而上学哲学家的回答,以个体生命的自我超越去应对生命意志走向虚无主义的困境。尼采考察悲剧的艺术,在日神艺术和酒神艺术融合的悲剧肯定生命自身。个体生命的有限性,在求强力意志的生命意志中得到消解,进而在生命意志的肯定性冲动中实现突破。最终以“超人”为目标,实现个体生命有限转换为无限的可能的自我超越。尼采对个体生命的自我超越以古希腊悲剧艺术实现了对生命的肯定,在超越个体生命的生命意志自身找到了其存在的意义。

个体生命志类型纪录片中的自我异化与社会异化——以《人生七年》为分析案例

本文旨在探討如何通過紀錄片來理解個體的生命志與人的自我異化以及社會異化的關係。論文通過對理論的綜述及對BBC紀錄片《人生七年》進行案例分析,提出紀錄片作為一種媒介不僅能夠呈現個體與社會的關係,還能通過影像的力量為觀眾提供對於自我認同和社會角色的自省。

教育对社会劳动力再生产和个体生命力孕育的影响探究

人和地球上的其他生物一样,都要生存和繁衍,体现在人的劳动生产和日常生活中,但人和其他生物却又有着本质的区别,我们会对自己的劳动和生活进行思考。教育就是为满足这样的目的而存在,将一些劳动知识和技能一代传一代,将这一思考通过一个灵魂唤醒另一个灵魂,在劳动力再生产和个体生命力孕育之间跳跃。

个体生命自由:鲁迅现代人学思想的核心

用个体生命本位取代社会群体生命本位,是现代人学思想的根本标志。鲁迅是促使这一转变的核心人物之一。个体生命自由,构成了鲁迅现代人学思想的核心。鲁迅所说的个体生命,是具有独立性、特殊性、神圣性、终极性的生命个体,是具有现实性、具体性、鲜活感性的生命个体,是具有自由性、精神性和超越性的生命个体。在现代化远没有完成的当今中国,鲁迅的这一思想依然具有特别重要的意义。

个体生命卓越性视域下的教育及其建构

人向着卓越的生命发展势态而存在,正是这种生命的卓越特性使人不断超出其自然生命的有限性,走向生命及其精神的充盈、高贵和完满。面向生命个体而在、为了生命发展而教的教育是促成个体生命卓越性得以发展的动力,也因此为其走向卓越创设了可能。然而,在现实教育中,这种卓越性却因为功利教育的熏染、考试竞争的盛行、教育权威的泛化、静态证明的评价等原因出现了异化。因此,要真正应对异化进而引领个体生命走向卓越,教育就必须在教育目的、教育过程、教育氛围和教育评价等核心层面上实现自身的重构。

休闲教育:个体生命与生活世界的需求

促进个体生命的完善与圆满是休闲教育的根本目的,而生活世界是个体生命生存与生活的现实世界。休闲教育正是在促进日常生活世界和非日常生活世界的相互融合中,不断提升个体生命的质量。

劳动力市场化、个体生命周期与农民经营农地的意愿

市场化给传统农业经营带来了深刻的变革,本文利用对中国5省样本农民的调查数据,分析农村劳动力市场化、个体生命周期与农民经营农地意愿的关系,试图回应"将来谁来种地"的问题,以更准确地展望中国农业可持续发展的前景。研究发现,多数农民仍然愿意经营农地,但也有较高比例的农民持相异观念。回归分析的结果显示,农民经营农地的意愿受到农村劳动力市场化和农民个体生命周期的双重形塑。农民经营农地的意愿一方面受到农村劳动力市场化的强烈冲击而消减,从而使"将来谁来种地"成为问题;另一方面又受到农民个体生命周期的持久约束,一定程度上抑制了劳动力市场化对农民经营农地意愿的消减,这种抑制作用在个体生命周期的中后期表现得尤为明显,从而保证了农民经营农地意愿的存续,降低了"将来谁来种地"的问题化。

成为自己:个体生命成长的一种价值期望

在现代范式中,人只是一个“东西”。而生命意义的寻求、发现与实现是每个个体生命的生存使命。那么如何才能完成?本文主张,一定要回到个体生命本身,否则可能就是缘木求鱼。从生命的视野看,个体生命只能成为生命的独一无二的自己,成为生命“所是”和“所能是”的自己。这一答案从当代的哲学、伦理学、心理学等领域的研究成果中得到有力支持。当今人类的发展为个体生命成为自己提供了可能,当代教育改革正朝着有助于个体生命成为自己的方向发展,教育有义务帮助一个人以一切可能的形式去实现他自己。

论师生交往的个体生命价值

对教育中的交往的讨论 ,可以从价值层面展开。以生命个体作为教育的人性假设 ,以教育的生命性作为探讨的起点 ,师生间的交往 ,则具有丰富的互惠性的生命价值 ,具体体现在可能世界的展现。

论马克思人本理性哲学的本体论——人的个体生命本体论

马克思主义哲学有诸多本体论观点,这主要是对马克思哲学的理解不同所致。马克思人本理性哲学的本体论,是人的个体生命本体论。人的个体生命不是单子,而是以个体性与类本性的辩证关系为根基的一系列辩证本性。人的个体生命本体论,作为马克思哲学的理论本原,可以直接或间接推出马克思人本理性哲学的基本理论。

个体生命起点的理性思考

关于人的生命的起点,有学者认为人的生命应该从卵子与精子的结合形成受精卵那一时刻算起;还有学者认为应该从胎儿出现脑电波以后算起;还有学者认为应该从出现胎动,或胎儿具备生存能力算起,或分娩成活后算起;我们认为,人具有生理属性和社会属性,两者具有区别又具有内在统一性。

谱写个体生命和民族精神的华彩乐章——解读杰克·伦敦的《热爱生命》

杰克·伦敦是19世纪末20世纪初美国著名文学家,他创作了150多个短篇小说,其中的《热爱生命》更是家喻户晓的名篇。本文着力从象征意义的角度对这篇小说进行了解读,挖掘其象征个体生命和民族精神的内涵以丰富小说的阅读底蕴。

基于个体生命立场的人本德育理论探析

人本德育是生命在场的德育,对个体生命的关注和尊重是人本德育的内在要求,它以"以人为本"为价值取向,在德育的目的、道德的尺度、德育的内容、德育的组织过程等方面均凸显人本性。以关注个体生命、追求人生幸福为终极目标的生命化的德育与人本德育具有内在的一致性,因此生命化的德育是人本德育理论的有效实现形式。

吟唱个体生命的情感自由——论当前家庭伦理剧叙事的“私人化”趋向

电视作为一种叙事的媒介，承载着人们对故事永不满足的渴望。电视剧是对这个时代道德变迁和价值取向最具影响力的媒介形式。电视剧的主要魅力来自于故事，来自于人们在日常伦理诉求中对精神困境的深层关怀。准确地说，伦理期待的满足是构成电视剧审美快感的主要因素。“惟有与我们如何自处或和他人相处的意识有关的东西，在美感上才是有用的。”

北邙与岘山:唐人个体生命意识的消解与张扬

北邙与岘山意象在唐人笔下屡屡出现,成为他们比照探问生命价值何在时的两极坐标。两者本同是自然山川,均令见者从人之必死的深切体认中衍生出焦灼的个体生命意识,但流向却截然相反:北邙是以死亡的一视同仁消解了个体生命意识,而岘山则是极力寻求生的价值从而使个体生命意识得到张扬。

女性个体生命的探究与表达——关于丁玲20世纪40年代的个性化写作

20世纪40年代初期,丁玲的写作显然呈现出有别于30年代的个性气质,这是她对自己在20年代的写作个性的一次回归。在丁玲个人的写作历史上,这次回归再次印证着她真正的文学禀赋:对女性个体生存困境的揭示,以及敏感而细腻的传达能力。但由于当时的文艺气氛和丁玲的特殊遭遇,这种个性化写作很快中断。

论马致远的个体生命意识

马致远致力于个体生命价值的追求：高度体认自我价值，强烈否定现实社会和历史，把“隐逸”与“神仙”世界联系在一起，表达了人格独立、精神自由、长生久视的个体生命理想。马致远的个体生命意识有着具体的历史的积极影响，又夹杂着某些消极因子。

教育场域中个体生命自由性的隐退表征与复归路径

人生而自由,自由是个体生命的基本特性,亦是人之为人存在的本质与恒久追求。教育作为基于个体生命、关涉个体生命发展的实践活动,天然地与个体生命的自由本性相契合。一方面,个体生命通过教育实现对必然的认识,在对必然的获知中生成自由;另一方面,个体生命通过教育充盈内在的精神世界,觉解生命更高层次的自由之境。然而,现实教育场域中个体生命的自由性在功利化的教育理念、标准化的教育追求、规训化的教育机制、单一化的教育评价下走向隐退。因此,复归个体生命的自由性,需要教育树立生命自由的理念,在灵魂与理性关涉中实现学生个体的生命自由;追求焕发生命活力的自由课堂,唤醒学生本有的自由意识;彰显教育管理的监督育人功能,营造平等对话的自由氛围;构建个性化的教育评价体系,促进学生个体的增值发展。

另册中个体生命的疏离与残损

本文论述了十七年小说中 ,不在整体、宏大叙事认可范围内的个体生命的命运及其意义 :春兰的悲剧是个体生命的鲜活要让位于历史的理性运行与规则 ;改霞的命运体现了个体与整体相互依存、刺激的紧张关系 ,也体现了个体基于自身利益而对整体的清醒审视 ;余永泽的人生选择带来了作为个体的知识分子在人生价值选择上的困惑 ,其体现的英美派知识分子的文化思想特征 ,在今天也值得人们深思 ;冯贵堂的命运体现了“微观现代性”的“历史的迷误” ;对张桂贞的评价 ,涉及到对普通人的个体日常生活的价值定位问题 ;对素芳的评价 ,则涉及到我们应该如何关注被整体以神圣名义压抑的孤苦无依的个体。