中国古代文化传播的历史逻辑

文化是指特定历史时期人类社会所创造出来的物质财富与精神财富的总和,是社会群体在长期发展过程中所形成的共同价值观、信仰、习俗、艺术、科技等的总和。文化的传播并非简单地复制和粘贴,也非是表面现象的传递,而是在不同文化背景下进行适应和变迁,这一过程涉及文化创新。

善用非连续性文本深挖教材资源价值——以《中外历史纲要(上)》中国古代文化史教学为例

随着新课改的逐渐推行,非连续性文本受到人们越来越多的关注。统编版高中历史教材有丰富的非连续性文本资源,对学生核心素养的培养、课堂教学效率的提高和教师专业素养的提升都起着重要作用。本文以中国古代文化史教学实践为例,通过直接引用,引导学生了解中国古代文化发展;补充拓展,引导学生体悟中国古代文化内涵;整合延伸,引导学生透析中国古代文化价值。

为于连一辩——兼谈对中国古代文化的阐释立场与方法问题

毕来德先生在一封私函中,谈及我在本栏目上期的"主持人语"中对他的思想立场的介绍("欧洲的地方性被表述为一种普适性"等语)不甚符合其在《驳于连》中所欲表达的观点。我承认自己对毕来德先生的立场有臆测的成分,也在此向他表示歉意。不过主要还是因为《驳于连》在批评于连将传统中国描述为一个全然不同于西方的、没有王权的专断、没有权力的滥用的"哲学中国"时,所努力证明的不同观点:"我们心目中的‘中国文化’在总体上与帝国的专制主义联系在一起。它是为了阻挡‘个人’的出现而构想出来的,必须就此来评判。""中国"当然不是于连笔下的形象,所以毕来德先生的批评很有意义。但毕来德先生笔下的"中国"是否就恰如其分?二位都使用了全称判断,将一种高度复杂并且充满异质的文化分别表述为田园诗和阴谋剧,前者从中国文化中抽掉了权力,文化变成了个人的冥思,而后者将中国文化大体等同于权力,它围绕帝国的统治构建起来并为帝国提供合法性。文化的用途不止如此。欧洲启蒙思想家带给我们一种关于制度的道德评判,但我们在谨慎地保持一种道德评判的同时,还须从历史主义的角度去思考制度,即一种制度的合法与否在于它能否带来与其社会特殊状况相适宜的社会管理。此外,"文化",不仅仅指形诸竹帛的书籍,也包括个人内在的思想、体验和情感,而这是任何制度都无法加以监控的领域。

20世纪以来中国古代文化经典英译出版的回顾与思考

中国古代文化经典是海外中国文化传播的重要载体。文章以书目统计方法回顾了1900年以来海外国家与中国(含我国台湾、香港和澳门地区)英译出版中国古代文化典籍的历史,通过对比分析了中外英译图书的海外传播效果和海外中国古代文化经典译本的选录原则,研究发现,海外汉学家、翻译家是中国古代文化经典翻译的主体,海外出版发行机构是中国传统文化的主要传播者,在中国文化的海外传播中应探索不同文化产品输出的最佳模式,更加有效地传播中国理念,促进多种文明交流互鉴。

中国古代文化制度与语言演变

语言的演变和它的文化背景密切相关,本文探讨中国古代的文化制度与汉语历史演变的关系。内容包括:中国古代的教育制度和科举制度造成汉语方言中的文读音;自秦代以来延续至今的“书同文”政策是汉语各大方言保持同一性的中流砥柱;古代的言辞规范和异地为官制度是官话形成和发展的重要原因;汉语方言地理格局的形成与古代的行政区划密切相关。由此可见,现代汉语是历代汉语演变发展的结果,汉语及其方言的现状,不仅与语言本体发展规律相关,也与中国悠久的历史和文化相关。

中国古代文化对现代民族旅游性格的影响

中国现代民族旅游性格与其他民族的旅游性格有很大差异,传统文化对于本民族的旅游性格的形成有直接的影响,古代华夏文明是以农业文化为主,由于长期的农业经济影响,积淀了深厚的农业文化传统,也形成了独特的农业文化心态,归结起来,主要是中稳求实、持贵中和,这种文化形成静态旅游;以家庭为主,用血缘远近划分亲疏,家庭成员的基本情况影响外出旅游;重人伦轻自然的传统文化对旅游产生影响,表现为在旅游中喜欢人文景观,厌探秘大自然的旅游模式。

试论河洛受命仪式及其意义——兼论中国古代文化在秦汉时代的定位

河洛受命说在汉代发展起两个值得注意的内容,一是以伏羲为首的三皇五帝吏统,二是构拟出一个河洛受命仪式。这些成为此后中国古代历史文化用以追溯其渊源传承关系时的原则依据。龙作为中华民族的象征和标志,其内涵的丰富发展经历了一个过程,其中汉代纬书的演绎宣传应予特别关注。

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化

论中国古代文化从鬼神崇拜向人文精神的转化赵林（武汉大学哲学系）在学术界里有一种观点，即把中西文化的区别看作是伦理文化与宗教文化之间的差异。这种差异形成于雅斯贝尔斯所说的“世界历史的轴心期”（即公元前一千年中叶），自中国秦汉以降和西方基督教文化产生之后...

中国古代文化的建筑表述

建筑不仅仅是一个避风雨、御寒暑的物质对象,而且也是一个表现着人自己的本质力量的精神对象。中国古代建筑,可以看成是一部十分真实而生动的中国古代文化史。近年来,对建筑文化的研究渐渐多起来了,然而就当今的论述来看,多是从现象、表层去分析,如论述传统建筑的中轴线布局,以及强调阴阳二数、虚实相生、天圆地方、左祖右社云云,但缺少几个“为什么”。另外一种论述是多从古人之言出发。

五陵原与中国古代文化

五陵原与中国古代文化●杨希义王钅奇五陵原是以西汉王朝在这里设立的五个陵邑而得名的，这五个陵邑分别是高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵和昭帝平陵。五陵原的地理范围西起今陕西兴平县南位乡的策村和范家村，东达今陕西泾阳县马家湾乡的崔家原和梁村，北至今咸...

基于读者接受理论的中国古代文化典籍英译策略研究

接受理论的来源是文学批评理论,受众和接受是它的核心,主要认为文学作品要通过读者的阅读接收来实现其社会价值,在作品的被阅读过程中,读者反作用于作品作者最后作用于作品,这就使得作品、作者、读者三者相互联系、相互制约。该文主要通过对读者接受理论的介绍和中国古代文化典籍英译的现状介绍,分析出目前中国古代文化典籍英译中存在的主要问题,再针对这主要三个问题最终得出基于读者接受理论的中国古代文化典籍英译的具体发展策略,并进行前景展望。

中国古代文化与西方现代文明

在西方现代文明的奠基时期 ,中国古代文化特别是儒家经典对其思想文化的建立起到了巨大的推动作用。欧洲传教士是传播中国文化的重要媒介 ,儒学对西方的哲学、经济学、民主政治和现代教育体系构建 ,都有着明显的影响。

外文局对外传播中国古代文化的启示

中国外文出版发行事业局（以下简称外文局）又名中国国际出版集团，是新中国对外传播中国文化的重要机构，60年来，外文局不仅在传播新中国的发展和成就、介绍新中国文学方面取得了成就，同时，伴随着国家的政治变迁，在对外文化传播上也经历了曲折的过程，积累了宝贵经验。

歌德与中国古代文化

'我喜欢环视四周的外国民族情况,我也劝每个人都这么办。'这是歌德在1827年1月31日与艾克曼的谈话中提出的。在同一天的谈话中,他对艾克曼说:'在没有见到你的这几天里,我读了许多东西,特别是一部中国传奇,现在还在读它。我觉得它很值得注意。'艾克曼问他'中国传奇?那一定显得很奇怪呀。'歌德说:'并不像人们猜想的那么奇怪。中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样,使我们很快就感到他们是我们的同类人,只是在他们那里一切都比我们这里更明朗,更纯洁,也更合乎道德。在他们那里,一切都是可以理解的,平易近人的。

接受理论视阈下中国古代文化典籍英译译者主体性的研究

概述接受理论对翻译研究的影响,分析中国古代文化典籍英译现状。基于接受理论,对中国古代文化典籍英译译者主体性进行探究。认为在中国古代文化典籍英译过程中,译者应充分考虑读者的接受水平、审美特性、社会文化背景,注意语言层面的转化,以达到良好的传播效果。

生态翻译学视角下的中国古代文化典籍英译译者主体性探究

生态翻译学属于跨学科研究下结合自然科学和社会科学,生态翻译学在近十年内的发展中获得众多学术成果,在国内外学者中受到许多关注,其中对于“译者主体性”的探讨一直存在,译者作为翻译的重要因素有着较强的研究价值,本文将生态翻译从生态系统学角度出发,将翻译看作译者通过翻译中的生态系统进行一定的选择和适应的过程,与译者主体性产生关联。为探索生态翻译学视角下对于中国古代典籍在英译译者主体上体现,通过对列举的古代典籍的英译进行比对,来进一步验证和分析其主体性。

基于生态翻译学理论的中国古代文化典籍英译策略研究

中国古代文化典籍浩如烟海,内容丰富多彩,彰显文化底蕴,在全球受到极大的关注。世界各地不同文学文化间的传播目前大都只能依靠着翻译,优秀的翻译对于文化交流更是锦上添花,而现实则是翻译市场良莠不齐,很多时候文化典籍得不到完美的表达。生态翻译学这一新理论的出现,平衡了文化差异,使人类紧紧相连,共同构建人类共同体,通过英译使文化原汁原味又易于接受地传输向世界,向世界宣传中国优秀传统文化。本文将基于生态翻译学理论,研究我国古代文化典籍的英译策略。

吹向西方的东方杏花——庞德等对中国古代文化的吸收与传播

本文梳理了近几个世纪以来中国文化 ,特别是孔子的儒学思想在西方的传播和影响之后 ,主要介绍了美国现代派诗人兼学者庞德对中国古代诗歌和儒学著作的翻译及其在他宏篇巨著《诗章》中的运用 ,看出庞德一方面把中国古代文化看成是他思想和艺术追求的组成部分 ,另一方面 ,他又把孔子的儒学看作拯救西方的一剂良药。庞德一生致力于把中国古代文化介绍到西方去 ,让中国古代文化在西方传播 ,使中国古代文化在西方大放光彩。