实践论视野下的宗族观——对杜靖中国宗族研究的解读与分析

继进化论与历史唯物主义、结构—功能论、系谱体系论、历史过程论、后现代主义等中国宗族分析模式之后,人类学家杜靖通过几十年民族志调查工作以及广泛而深入的理论研究,在借鉴布尔迪厄实践社会学的基础上,结合中国古代哲学的宇宙论思想,提出了中国宗族研究的新路径,即实践人类学的宗族观,推动了中国宗族研究的进展。

弗里德曼为什么只重视中国宗族的功能而忽略系谱——兼论作为一种福利制度的中国宗族

英国人类学家弗里德曼把中国宗族看成一个控财单位而不是一个系谱单位,引发了海内外中国研究领域中持续半个多世纪的争论。弗里德曼之所以重视中国宗族的功能因素而忽略系谱,除了秉承非洲世系群研究中的corporation概念外,一是他要面对二战后英国的福利问题,所以他按照西方人类学惯例做了跨文化研究为自身社会提供智慧;二是他想与非洲世系群特征相区分,因为强调世系不容易把中国宗族与非洲世系群区别开来;三是有中国社会思想史和中国人民实践经验的支撑;四是通过中国宗族集体主义的经济生产方式和消费理念以批判西方个体主义,并达成对西方搭建在个体主义基础上的社会运转机制的反思。弗里德曼从福利学的角度解读中国宗族的这一纬度应该引起学界高度重视,对中国当下福利制度忽略了本土资源有重要提醒作用。

人类学中国宗族研究的嬗变与创新

弗里德曼范式是中国宗族研究的代表性理论。在反思、批判这一理论范式的过程中,学者们不仅质疑了其所关注的祀产要素的核心作用,也尝试从地方化聚居、文化族谱等角度重新解读中国宗族。本文梳理人类学中国宗族研究的理论流变,反思已有的研究局限,认为各类仪式性互动对宗族的构成、发展具有重要意义,是理解中国宗族的关键要素。并从仪式入手探讨中国宗族组织的学术路径,旨在对当代中国宗族研究的发展和创新有所贡献。

论改造中国宗族政治文化的对策

宗族政治文化在我国根深蒂固 ,对其进行改造将是一个长期的过程。就当前而言 ,主要可从以下方面着手 :坚持和深化经济体制改革 ,大力发展社会主义市场经济 ;改革和完善政治体制以及各级政治组织结构 ,加强法规建设 ;批判继承我国历史上的文化传统 。

试论中国宗族政治文化的历史特点

宗族政治文化是以宗法血缘关系为基础而形成的人们对政治生活的观念、态度、心理、认识、情感等主观取向的集合体，萌芽于原始社会的血缘宗法观念。宗族政治文化在我国历史上的发展经历了几个不同的阶段，并在时问和空间上体现出不同的历史特点。另外，宗族政治文化在内容上表现为法古主义、德治主义、家族主义、专制主义四个方面，并体现出深刻的专制主义本质。

香港法中的＂堂＂和中国宗族财产管治

英国在香港殖民统治后，传统中国的法律及习惯在一定范围内仍长期延续，“堂”作为传统中国宗族财产管治的一种通常方式，也存在于成为殖民地后的香港。香港的法官在处理与“堂”相关的纠纷时，通过专家证人等方式充分理解“堂”以及宗族财产管治，削“堂”以及宗族财产管治之足，适信托之履。香港法对传统中国宗族财产管治问题的处理对现今中国大陆的司法实践颇具借鉴意义。中国大陆与香港有诸多相似之处，然而由于所处的历史环境不同，香港的经验仅仅能提供启示，如何应对法律的外来资源和本土资源之间的冲突依然是个需要“摸着石头过河”的问题。

中国宗族研究:从社会人类学到社会历史学的转向

一直以来,学术界对中国宗族研究有两种不同的取向。在革命话语的影响下,宗族被当作落后的意识形态和社会组织加以批判;而人类学家弗里德曼则以功能主义为方法总结出以"祀产"为核心的中国宗族运作模式。历史学家科大卫等结合历史学和社会人类学的研究取径,提出"入住权"的概念和"宗族是一种文化资源和控产机构"等论断,显示出超越功能主义的具有整体历史视野的宗族研究学术路径,是从中国历史发展演变逻辑出发的历史人类学宗族研究的一种成功实践。

试论社会转型时期中国传统宗族文化与农村社会发展

宗族文化是中国传统文化的重要组成部分。在社会转型的历史条件下,沉寂多年的中国农村宗族势力逐渐复苏并迅速蔓延,并对农村社会生活产生了诸多深刻的影响。本文就中国传统宗族文化对农村社会发展的影响进行全面、深入分析,并对如何引导农村宗族文化,促进农村形势的稳定和经济发展,加快中国农村现代化进程进行创造性探索。

女性和姻亲在中国传统宗族社会中的作用——以《红楼梦》中的姻亲为例

《红楼梦》为探讨我国传统宗族社会中女性与姻亲的作用提供了有价值的素材。在中国传统社会中,姻亲的活动使得单姓宗族的各种势力得到扩充,活动范围得以扩大,故在传统的宗族社会中婚姻的选择是慎之又慎的。如果忽视了异姓宗族的研究,那么汉人宗族的研究必然越走越窄。

中国父系宗族与婴儿的认知

本文旨在批判人类学界普遍怀抱的一种关于中国亲属关系认知的预设,这种错把著名中国人类学家MauriceFreedman所提出的“中国宗族模式”率尔当成一种认知地图的预设,想象中国的孩子们会自动地将父系宗族的亲属观念“传真内化”,然而,凭借着与广东某个单一宗族村中的一个小男婴的亲身接触经验,作者清晰地论证了上述过度简化的预设根本无法说明复杂得多的现实,实际上的中国亲属认知过程是成年人刻意地压抑孩子们天赋的认知倾向以便将父系宗族的意识形态强加于下一代的过程.总结上论,作者指出研究亲属关系的人类学家急需引进发展心理学家和认知科学家近期在理论、方法上的创新与新发现.

农村宗族活动不利于中国的现代化

谢维扬在《探索与争鸣》上撰文说,农村宗族活动不利于中国的现代化。一、中国的宗族在根本上不适合现代化的要求。中国宗族制度最本质的特征是,被当作宗族首领的一些人凭借血缘理由对族人进行控制。在现代法理学上。

从社会组织到礼制实践:汉人宗族研究的新转向

1930年代以来,主流的中国宗族研究把宗族视为一种社会组织,从而偏离其作为一种文化制度暨礼制设计的本来意义。这与西方世系学的影响和本土社会关怀有关。我们应该告别以组织为先导的宗族研究视角,转向文化制度及其实践的层面重新理解汉人宗族。组织是西方社会学的一个外来概念,用于中国社会分析并不贴切。必须把中国宗族放置在本土礼制概念下理解才可能有所新的洞察。而既有的、零星的作为制度研究的视角又缺乏实践关怀。故本文设置了实践人类学立足点,但又广泛结合历史学,提出了三重实践研究思路,希望激发两学科对中国宗族的共同兴趣和学术想象力。

弗里德曼及其汉人社会的人类学研究——兼评《中国东南的宗族组织》

一 在社会人类学的中国研究史中,莫里斯·弗里德曼(Maurice Freedman,1920～1975)无疑是一位重要人物--人类学中国研究的宗族模式正是在他手中正式形成的.虽然在他之前,宗族就曾引起葛学溥(D.H.KulpⅡ)和胡先缙等学者的关注,但身处战后理论更替潮流中的弗氏敏锐地看到了这一现象的理论价值,把关于宗族的研究推向了这一领域讨论的前沿,并构造出从宗族组织认识中国社会的理论模式,对后来者影响至深.

全国高校文科学报信息库

全国高校文科学报信息库南京大学学报１９９７年第１期张国庆：《“东亚经济奇迹”的系统分析——关于“东亚政治经济学”的阐释》指出“东亚经济奇迹”开创了“东亚模式”，同时开创了东、西方“两型现代化”并存的新时代。“东亚经济奇迹”是“东亚政治经济学”的实践结...

探访柳氏民居

柳氏民居真实地记载了河东百世书香文人由明代的“官而商”到清代“商而官"的社会发展史。它以中国宗族制度传统为总布局,融明清建筑艺术精华为一体,集南北建筑风格为一身,巧妙借用建筑工艺手法与历史名人格言书法为装饰,在空间组合及表现形式上严格遵循了封建社会的等级礼制,在体现中国家庭的伦理道德、适应中国传统家庭起居习惯的同时,给人以一种统一、严谨、封闭的感觉。