如何看待侯外庐主编的《中国思想通史》

侯外庐主编的《中国思想通史》是学界最早以马克思主义的立场、观点和方法研究中国思想资料的著述,曾长期引领中国学术思想的发展。不过,在20世纪90年代以后,一些学者开始提出《中国思想通史》不应该预设一个马克思主义的理论框架。但古往今来的学者研究思想史或哲学史皆会预设理论框架。而且以今日视角看,《中国思想通史》仍然具备知识的“含金量”和理论的“含金量”,有着广泛的社会影响力。这种“含金量”虽然受限于当时的历史条件,但也具备历久弥新的永恒性。另外,通过文本细读我们可以发现,《中国思想通史》对唯物、唯心分析工具的使用是严格把握分寸、具体问题具体分析的,不能将唯物、唯心分析工具泛化、绝对化的错误归咎于《中国思想通史》所开创的学术范式上。

百年中国思想史研究的回顾与展望

中国思想史作为一套现代意义的学科体系,初步奠基于二十世纪之初。中国思想史学科经过百年的建设和发展,一方面中国传统学术转型为现代知识体系,并被纳入现代学科体制与教育体制,一方面确立了科学与民主以及马克思主义的现代思想标准,从而推动了中国思想传统的现代化转型。但是,百年以来的中国与世界均发生了重大变化,当代中国学者重新撰写中国思想史,必然会面临一系列新问题的挑战。中华民族对自身文明作再反思,必须具有新的时代高度和历史深度。

为人文赋理:从通用人工智能视角看中国思想

通俗而言,通用人工智能的研究目标是要构造能够匹配人类能力与智力、符合人类情感与伦理价值的通用智能体,包括实体的机器人和虚拟数字人。训练通用智能体,需要赋予其思想认识(世界观)、价值取向(价值观)与行为规范(人生观、社会观),除了个体层面,还包括更大范围,即构建智能社会的整体。因此,通用人工智能与人文社会科学所研究的问题本质上是相同的。本文试图搭建人文社会科学与通用人工智能的双向连接:为机器立“心”,赋予人工智能价值体系(王阳明所说的“良知”)与认知架构(禅宗所说的“心”);为人文赋“理”,以人工智能的数理与认知模型诠释中国思想,为中国优秀哲学思想构建严格的数理体系,在正在到来的智能时代指导社会治理与实践,从而转化成强大的生产力。

郭店楚简:改写中国思想史的神州第一书

郭店楚简是在湖北荆门郭店一号楚墓中出土的一批楚文字竹简,抄写成书时间大约在战国中期,不晚于公元前300年。楚简包含18篇文献,涵盖了儒、道2个主要派别,是中国最早的原装书,提供了一些传世古籍的最早版本和大量前所未见的佚书,其有关记载为学术史上一些久悬未决的争论提供了答案,被誉为“改写中国思想史的神州第一书”。

一部全新的中国思想史——杨念群教授专访

以往的思想史可能就是以精英为中心,张弘(以下简称张):杨教授好!从您的学术研究来看,此前一直以明清史、近代史为主,这次出版的新书《问道:一部全新的中国史》(以下简称《问道》)却是一部贯通中国3700年历史的思想史著作,您为什么会写这样一本书?杨念群(以下简称杨):我这本思想史著作实际上很简约,大约23万字。我原来是做清史研究的,但是我发现,很多的清史问题,往往牵扯到方方面面,它不只是一个清代的问题,其实也涉及从古到今许多思想史的问题。我们要想看清,首先是要把时段拉长。

中国思想史与中国古代设计艺术的关系

从古至今,随着社会与时代的发展,人们的思想观念也不断发生着变化,而思想观念的发展又影响人类的活动。该文参照巫鸿对于中国美术历史的分期方法,依照中国古代设计艺术自身的发展,将中国古代设计艺术分为前期(公元前4000年左右到公元3世纪)与后期(唐代到晚清)开展研究,旨在通过分析思想史与古代设计艺术之间的关联,探寻中国思想史发展对于研究中国古代设计艺术的帮助。

中国思想和思想史研究的视角

20世纪后半叶，日本汉学研究的视角改变了以往把中国视为在现代化道路上落伍的后进国家的看法，转换了审视新中国的眼光。21世纪前半叶日本汉学理想的研究视角应当是：我们怎样在认识中国时，把欧洲的现代与社会主义加以相对化？怎样在现代与后现代之间确立认识中国的座标。就开放世界中的中国研究来讲，我们还希望把视野扩大到中国之外，展开一种超越哲学、思想和思想史研究框架的新研究。

中国思想文化的深层次把握——读《中国古代本体思想史稿》

本体是中国思想史、哲学史研究不可回避的核心范畴之一。尽管此前国内没有一本系统的中国本体思想史著作，但本体论研究始终是中国思想史、哲学史研究关注的焦点。老一辈学者熊十力、金岳霖、汤用彤、冯友兰、贺麟、冯契、张岱年、任继愈等先生已经指出中国本体思想的某些特征以及如何研究中国本体思想的原则与方法。近年来学者们关于中国本体思想研究有很大的进展。其中王晓毅对玄学本体论的研究，赖永海对中国佛性论的研究，陈来对朱子哲学的研究，杨国荣对阳明心学的研究，郭齐勇、郑家栋对近现代哲学的研究，大大提高了对于中国思想、哲学发展各主要阶段本体思想史的认识水平，方立天、张立文等关于中国哲学基本范畴的分析使人们对与本体论密切相关的范畴有了更加深入的理解，特别是通过对中国思想与近现代西方哲学流派的比较，人们更加清醒地认识到中西本体思想的异同，对于中国当代本体思想的发展趋势初步有了自觉的判断。

中国思想史学科建设座谈会综述

2009年11月27日至30日，由西北大学中国思想文化研究所主办的“中国思想史学科建设座谈会”在西安举行，近30位与会专家学者分别来自于中国社会科学院、南京大学、南开大学、湖南大学、中国艺术研究院、暨南大学、聊城大学、河北经贸大学、陕西师范大学、西北政法大学、西北大学等单位。

“中国思想库”:涵义、分类与研究展望

本文根据中国国情提出了“中国思想库”的概念并对其类型进行了深入研究。为了便于刚刚起步的中国思想库研究的顺利进行,本文在最后规划了亟待我们开展的一系列基础性工作。

道统、系谱与历史——关于中国思想史脉络的来源与确立

古代中国思想史的叙事脉络,大体来自三个不同的“系谱”,它们仿佛考古中的三个“堆积层”,分别是:(一)古代中国的“道统”,(二)近代日本“支那哲学史”与现代西方“哲学史”框架下的中国思想清理,(三)20世纪30年代以后逐渐形成的马克思主义哲学史和思想史叙事。这三重叙事方式,在一种很有意思的结合下,确立了直至如今的中国思想史基本脉络,并且越俎代庖地充当了思想世界的“历史”。在这一思想史叙事逐渐脉络化背后,有一种发掘精神资源和思想传统,为当代重新树立“统绪”的意图。可是,这样的叙事脉络忽略了古代思想世界具体的历史环境、政治刺激和社会生活,也使得中国思想史常常出现后设的有意凸现或者无意删削,并且由于脉络化而线索变得很单一。因此,新思想史研究,应当回到历史场景,而在思想史与知识史、社会史和政治史之间,也不必人为地画地为牢。

中国思想史中“身体观”研究的新视野

本文在评介日本中国“身体观”研究著作的基础上,提出了中国身体观研究的三个新视野:作为思维方法的“身体”、作为精神修养呈现的“身体”与作为展现场所的“身体”,并指出中国文化中身体之“内外交辉”的特质。

思想史研究历程中薄薄的一页——常乃惪和《中国思想小史》

本文讨论常乃惪 (1898～ 194 7)和他的《中国思想小史》。在 2 0世纪上半叶的学术史与思想史中 ,常氏是一个值得注意的人物。一方面 ,他与当时的激进和保守两方不同 ,把国家和制度的建设放在文化与思想的改变之上 ;另一方面 ,他也与当时新旧文化论争中的两派都不同 ,对古代传统的意义与当代思潮的渊源有自己的判断 ,他带着这些思考写下了《中国思想小史》。本文指出 ,这部《中国思想小史》 ,既显露了他的思考 ,也暴露了他的缺陷 ,这部书虽然不能算是名著 ,但从学术史角度看 ,它却是 2

《中国思想学说史》的哲学史研究

《中国思想学说史》研究的核心内容之一是中国哲学的历史。该书继承了侯外庐对中国哲学内涵的基本定位,在本体论、认识论、历史观之外增加了心性论、境界论的内容,拓展了哲学史研究的内涵;从哲学与文化的互动揭示中国哲学发展的历史,对中国哲学发展的阶段性特征提出了一些新的判断;继承侯外庐中国哲学史研究的社会史、学术史研究视野,提出文化史研究视野。

论酒的精神——从中国思想史出发

在中国,酒及其精神从没有在历史中消失过。只不过对于不同时代的人来说,酒对人的意味总在不断变化。酒不断融合、突破各种界限,为人提供新的可能性与生机,将人带至新的生命境界。相应,莽动不已的酒所召唤的对酒的限定、裁节、管束、调适,从礼到形名,到名法,到佛理与茶,到天理与茶,由外到内,由疏到密。酒常动,而礼、形名、名法、佛理、天理、茶常静,二者之间激荡、不谐、对抗。中华文明史就是一部或主动或被动,或自发或自觉裁节、平衡酒的升腾、突破、莽动之伟力的历史。由此,中国人的精神家园不断被建构。

习近平新时代法治中国思想的内在逻辑

党的十九大报告将习近平新时代法治中国思想以巧妙的方式予以逻辑的安排,体现出严谨的内在逻辑:习近平新时代法治中国思想以建设法治中国的历史逻辑为思想统率和价值追求,以全面依法治国的理论逻辑为理论指导和战略安排,以深化依法治国的实践逻辑为工作布局和规格标准,张弛有度地运筹建设法治中国的宏伟蓝图。

论雅斯贝尔斯“轴心时代”观念的中国思想来源

雅斯贝尔斯对"轴心时代"文明之梳理,在很大程度上是考察在人类历史上中国、印度和希腊三种文明是以何种方式达到"统摄"(das Umgreifende)的。而孔子和老子的思想在达至终极真理的方式方面,给予了雅斯贝尔斯以极大的启发。本文考察了中国资源在雅斯贝尔斯"轴心时代"观念形成过程中所起的作用,并进而指出,如果没有中国思想参与的话,"轴心时代"这一概念会不会出现,都是值得考虑的。反过来,正是借助于作为存在哲学大师的雅斯贝尔斯的复述,孔子和老子的思想变得鲜活起来,从而更符合时代的要求。实际上,中国只是雅斯贝尔斯寻求世界文明历史发展进程的一个重要组成部分,他希望通过对世界不同文明发展进程的探寻,来思考和揭示人性存在的现状,进一步发现共同的起源和未来,从而为他的世界哲学理念提供一个更加广泛的基础。