徽州地区中堂画创作的山水观——以黄宾虹“无诸台上月长明”为例

明清时期徽州地区因商品经济发达而成为文风昌盛之地,徽州宗法制度完备,为了巩固宗法家规,造住宅、建祠堂是“贾而好儒”的徽商采取的重要机制,在肃穆、神圣的祠堂空间场域正中处悬挂巨幅中堂山水画,是巩固徽州宗法制度的重要方式,中堂山水画既是物化表征同时也是精神信仰的寄托。现以黄宾虹晚年中堂山水画精作“无诸台上月长明”为例,从孔子的仁智之乐的山水“比德观”和宗炳的山水“畅神观”解读徽州地区中堂山水画创作背后的山水观美学思想和逻辑。

从孔小瑜1955年前后的博古中堂画风格差异探析其绘画艺术风格转变的内因

博古画是中堂画的独特类型题材之一,指在画面中描摹古代青铜器皿如鼎、簋、鬲、瓶等的绘画作品,或用古器物图形装饰的艺术品。孔小瑜被誉为“博古画圣手”,该文以其两幅代表性的博古中堂画作品为例,分析1955年孔小瑜投入安徽文化艺术教育事业前后绘画艺术风格转变的内因。

清代闽南崇德堂民居中堂装饰探析

闽南地区传统建筑注重装饰,地域特征明显。中堂是家庭的仪式空间,布局严谨、雕饰精致,强调尊祖敬天的文化传统。中堂是家庭内部的仪式空间,多为男性活动场所。文章重在分析崇德堂中堂的装饰元素、形态特征、分布规律、细部意匠,探索建筑装饰载体,对朴素的地域文化传统与风俗习惯的弘扬。

南秦岭勉略构造带中堂沟火山岩地球化学特征及其地质意义

通过对分布于勉略构造带中段三岔子西侧中堂沟地区的火山岩进行详实的野外地质剖面调查,发现其为一套绿片岩相浅变质火山岩,岩石组合以变安山岩为主,含有少量的变玄武岩和变英安岩,主体为钙碱性系列。岩石地球化学研究表明3类岩石均具有轻稀土富集型稀土配分曲线,并显示弱的Eu负异常;微量元素方面,岩石普遍富集大离子亲石元素Cs、Rb、Ba,亏损高场强元素Nb、Ta,相对亏损P、Ti,不活动微量元素Zr、Hf、Tb、Y等既无明显的相对亏损也无显著的相对富集。在La-La/Nb、Nb-Nb/Th和La/Yb-Sc/Ni等环境判别图解中,变玄武岩和变安山岩样品点均落在岛弧火山岩范围内,并结合其岩石组合特征指示该套火山岩应形成于大陆边缘弧(活动陆缘)环境。其中变玄武岩和变安山岩岩浆起源于楔形地幔的部分熔融,且有陆壳物质的参与;变英安岩的形成则与壳源物质的部分熔融有关。

徽州古民居“中堂”装饰成因探究

从徽州的社会、经济、文化等层面入手,剖析了徽州古民居厅堂"中堂"装饰风格的形成与徽州人内心世界、外部环境以及文化艺术氛围的相互关系。徽州古民居独特的形制为徽州古民居"中堂"装饰文化的兴盛提供了物质基础;徽州与"吴地"之间频繁的经济文化交流成为徽州古民居"中堂"装饰文化形成的外部因素;徽州社会的崇儒重教文化传统为徽州古民居"中堂"装饰风格的形成奠定了历史与文化基础,也是"中堂"装饰风格在徽州古民居中形成的根本原因。

徽州古民居中堂装饰艺术表征特点

通过对徽州的社会思想文化及传统生活方式的考察,分析了徽州古民居中堂装饰艺术标榜学人身份、承载徽民情感及体现中庸之道的表征特点。这不仅有利于我们对中堂装饰的文化内涵把握,更有助于我们对其文化传统及精神形态的理解,从而证明中堂装饰艺术及其文化传统是徽州社会的重要资源和文化现代化的重要生态基础。

徽州古民居“中堂”装饰审美意蕴

从徽州古民居"中堂"样式的形制结构、装饰审美及教化功能等方面入手,综合分析了徽州古民居"中堂"样式的审美意蕴及价值功能。徽州古民居"中堂"装饰不仅是一种文化,更是一种精神。

论徽州古民居“中堂”装饰起源与审美寓意

从徽州古民居"中堂"书画装饰的起源、具体构造、建筑审美、经济功能等方面入手,剖析了徽州古民居的"中堂"书画装饰结构和风格与其文化艺术氛围的相互联系,分析了其审美意蕴和价值意义。徽州古民居"中堂"书画装饰已经成为徽州装饰文化中最具有特色的一种装饰方式,是徽州文化代表性文本之一;在古徽州人心中,"中堂"书画装饰是一种文化的传承、文明的延续、精神上的支柱;徽州古民居"中堂"装饰已与现代徽州的社会风俗、经济状况、文化氛围紧密相联,具有一定的审美价值和文化底蕴。

民宅中堂画艺术题材浅析

中堂是整间房最能体现主人品味的地方,所以人们选择中堂画一般比较慎重,构图庄重、吉祥、健康的中堂画,才为大家所接受。通过对中堂画的不同题材进行分析可以帮助我们对其有个全面的了解。具体在吉祥寓意、述志抒怀、辟邪、镇宅、戏剧故事几大类对中堂画题材做出了分析。

梁中堂:一位人口学家的孤独与精彩

“生孩子有什么好研究的？”至今梁中堂还不大情愿搞人口研究,也不喜欢被称作人口学家.然而,他“不情愿”的另一面却是长达35年的坚持.1979年计划生育政策出台伊始,他是当时唯一提出过不同意见的专家.梁中堂不仅敢言,更长于实践,在他的努力下,山西翼城县这片土地上的农民拥有了生育二胎而免于处罚的权利.

以新加坡宝中堂药房建设为例探讨海外中药房的建设

目的:通过新加坡宝中堂药房的建设过程来探讨海外中药房的建设和注意事项。方法:简略介绍新加坡宝中堂药房的建设流程,分析海外中药房建设中所需解决的问题,得到海外建立标准中药房的经验。结果:通过新加坡宝中堂药房的建设经验得出海外建立标准中药房的注意事项:①地理环境对中药的影响;②人文环境对中药的影响;③运输环节对中药的影响;④所在国法律对中药的影响。结论:由上述的注意事项结合国内药房的各项制度,建立符合所在国标准的中药房。

渼陂中堂:壁饰、器物及其叙事

以渼陂村为例,重点考察现有民居中堂规制,包括以中堂为空间呈现的风格样式、构件布置及器物叙事特征。以个体家庭为单元对其进行中堂图像采集和分析比较,由此观照:在当下中国农村,曾经作为宗族文化表征的中堂如何随时代变迁而有了差异,这种差异不仅是表面装饰的变化,还有更深层的由乡村经济与集体意志合力影响的文化变迁。中堂结构的存有最真实反映了不同年代的饰物叙事特征,也部分见证了房屋主人的随俗与喜好。

骈中堂与沁州三弦书

骈中堂是山西省非物质文化遗产沁州三弦书的传承人,他的生活经历和说唱生涯是沁州三弦书在建国后历史发展的一个缩影。传承的变迁、不同时期说书人的沉浮以及时代给予三弦书的"待遇",引发出对非物质传统文化遗产在保护和发展中的再度思考。

乔家在中堂建筑装饰探

对乔家在中堂的建筑室内外装饰进行了纪实性的探讨,对在中堂建筑装饰的艺术特色、装饰题材、技术、工艺等进行了归纳和总结,希望给当今的城市建设、住宅设计、室内外装修带来有意义的借鉴。

北宋住宅中的中堂、厅事和影堂:基于司马光《书仪》的考察

基于司马光《书仪》等历史文献,对北宋中大型住宅中主体建筑的布局、功能及内部空间格局进行了推断。住宅由前至后有大门、厅事、中门、中堂的空间序列,影堂多位于厅事以东。中堂是家庭内部的礼仪场所,厅事多用作男性的活动空间。影堂用以陈设祖先牌位和画像等,应是唐代家庙和南宋祠堂之间的过渡性产物。中堂和厅事内的堂、室、房大致承袭了古制"前堂后室"格局,也有很多简化的情况。与唐代相比,北宋住宅中厅事和影堂得到广泛使用,中门的内外区隔作用明显增强。推测唐宋社会转型过程中发生的"礼制下移",是社会文化层面引起这些变化的主要原因。

如何在实施供热计量中提高供热企业效益——访中国城镇供热协会副理事长徐中堂

节能减排成为国家的基本国策。节能减排是缓解能源资源约束．落实科学发展观。实现可持续发展的必然选择。近日．在住房和城乡建设部政策研究中心主办的“城镇供热计量改革暨供热节能减排新技术、新设备交流研讨会”上，记者就“热计量推广难问题”、“如何在实施供热计量中提高供热企业效益”等话题，采访了原国家城乡住房建设部城建司副司长、中国城镇供热协会副理事长徐中堂先生。

非遗保护视域下的“茌平董庄中堂画”传承研究

董庄绘画是鲁西茌平区董庄村“茌平董庄中堂画”(文中统一简称为“董画”)的俗称,19世纪中叶盛极一时,是鲁西重要的地方文化遗产。清末以董立元为代表的农民画家群体,他们从民间发掘题材,以民间喜闻乐见的传说故事为素材进行创作,带动全村将中堂画绘制形成副业,并不断改进,最终形成目前样式。董庄绘画正是清末文人画向民间绘画转型过程中的标本和“活化石”。本文拟探讨“董画”原生样式,梳理出其艺术特点,在非遗保护视域下探讨其样式成因和可持续性发展的保护策略。

徽州地区中堂画、宫灯画的现状与应用对策

徽州地区中堂画、宫灯画(以下简称两画)是徽州地区民间建筑中重要的艺术表现形式之一。明清时期,徽州地区经济发达,“贾而好儒”的徽商崛起后,大兴住宅,修宗谱,悬字画,这是体现徽商崇儒重教的重要手段,也是两画能够在徽州地区广泛时兴的重要原因。随着时代的发展、城市化进程的加剧,住宅环境和建筑格局空间的改制,使得徽州地区两画的发展受阻,甚至濒临灭绝。通过梳理两画的门类和传统文化意蕴,分析两画在新时代语境下所面临的困境,剖析与构建两画在当下生存发展的途径和应用对策。

中堂字画是家庭中之“魂魄”

在中堂文化中,中堂字画代表着主人的志趣,是会＂说话＂的精灵,反映着主人的精神面貌以及学识、品位、追求等。中堂文化作为优秀传统文化,在今天还有着现实意义。中堂字画是家庭中之＂魂魄＂。

简论《中堂事记》及其史料价值

蒙元初史料较为贫乏,王恽《中堂事记》则是其中有分量的著作。该书以日志形式记录蒙古中统元年(1260年)九月在燕京随中书省官赴开平会议,至次年九月返回燕京之事,保存了期间中书机构及其运作包括颁布政令的资料,文中所引多为原始公文、档案,翔实可信,对研究蒙元初典章制度和中统初年忽必烈推行汉法的情况,具有重要的参考价值。