女神与家事·国事:临水夫人与妈祖的比较研究

简述中国女神形象在远古神话中非常伟大,但随社会发展而衰落的事实。指出在东南地区有两位女神,即福建民间信仰体系中临水夫人与妈祖,却在唐宋后影响力日渐增强。论述她们由人成神,成为山地女神与海洋女神以及受社会与政治生活的影响,还被分别赋予家事与国事职能原因。最后指出即使在当代,妈祖仍具有重要的政治使命,是海峡两岸的和平女神。

福州茉莉花茶文化与两岸临水夫人信俗之渊源探析

临水夫人是与海上女神妈祖齐名的陆上平安女神。福州茉莉花茶民间文化与临水夫人信仰关系密切,对两岸民间文化产生了深远的影响。本文首先介绍了临水夫人信俗的由来。接著介绍福州茉莉花茶文化的产生、特点及其对中国茉莉花茶的贡献和影响。然后分析了临水夫人信俗与福州茉莉花民间文化的渊源,一是临水夫人使用茉莉花救产护婴;二是茉莉花是向临水夫人求子"请花"的吉祥物;三是福州茉莉花茶相传是明朝时临水夫人指点民间制作来治病除灾的;四是传统婚礼上要用茉莉花茶举行"三茶六礼"的仪式。最后指出了融合福州茉莉花茶文化和临水夫人信俗的临水茉莉文化成为加强两岸交流的文化纽带。

桂东南闾山教临水夫人信仰探析——兼论陈靖姑暨闾山教的宗教特色

广西民间临水夫人信仰,主要存在各地道坛及师公(道公)群体中。桂东南闾山教中的临水夫人信仰,集中表现在两大方面:一是治病救急、驱邪除魔、求子保胎等各种科仪法事;二是在大幡醮仪等大型科仪中的《夫人忏》仪。"夫人忏仪"的内容佛道兼具而以佛为尊。陈靖姑儒道释巫四教一体的宗教形象十分突出。陈靖姑所属闾山教,同样具有儒道释巫四教一体的宗教特征。中国社会传统宗教的内在结构也是儒道释巫四位一体,不可分离。因此,陈靖姑及其所属闾山教,实为探究中国传统宗教及其特征的活化石,学术意义与现实价值十分重大。

妈祖信仰与临水夫人信仰的比较研究

同为福建的民间信仰,妈祖信仰与临水信仰之间存在着诸多的异同点,对其进行比较研究,有助于探讨民间信仰的发展轨迹和规律,及民间信仰与国家和区域社会政治、经济、文化之间的紧密关系。

临水夫人信仰中的民俗活动及其奥秘

临水夫人原名陈靖姑,俗称娘奶、奶娘等,尊称临水夫人、太奶夫人、陈夫人等。宋淳祐年间(1241-1252年)朝廷赐匾'顺懿',敕封'崇福昭惠慈济夫人'。元明清多有敕封,封号颇多,有'天仙圣母'、'护国太后元君'、'顺天圣母'等。自宋末临水夫人受封后,其影响迅速扩大。到明清,临水夫人的影响遍及福建全省和浙江南部,并在清代传入台湾和东南亚地区,在福建众多的女神中,其影响仅次于妈祖。在临水夫人信仰的研究中,其信仰中的民俗活动独具特色,引起许多学者的关注,但大多只注意民俗活动的表象,对民俗活动表象之下的奥秘却很少加以深究,本文不揣浅陋,就临水夫人信仰中的一些民俗活动及其奥秘,谈谈自己粗浅的看法,以求抛砖引玉。

宗教人类学视野中的临水夫人体育文化研究

临水夫人体育文化是临水夫人文化体系的重要构成部分,是临水夫人精神的传输载体和文化表达方式,是临水夫人文化研究的新篇章,为整合世界不同区域临水夫人文化资源以达到促进互动发展和形成体系架设了桥梁。从阐释临水夫人体育文化的概念及构成出发,寻绎了萌生与奠基;临水夫人生活中的体育文化元素、衍承与拓展;临水夫人祭祀活动中的体育元素,提出了规划临水夫人体育文化发展体系、开发临水夫人体育文化旅游产业、打造临水夫人体育文化发展品牌、构建闽台临水夫人体育文化持久互动发展机制的发展构想。

临水夫人的造神背景与传播特色

临水夫人是福建省第二大民间信仰女神,她堪称与妈祖齐名的闽地内陆女神,其信仰产生具有鲜明的闽地历史背景,造神与传播过程也独有特色。

首届澳门临水夫人信仰文化国际学术研讨会综述

为了促进临水夫人信仰文化的学术研究和两岸之间的交流,澳门顺天圣母陈靖姑文化研究中心在澳门特区政府、澳门基金会及中联办的支持下,于2015年9月9日至11日在澳门科学馆召开了＂首届澳门临水夫人信仰文化国际学术研讨会＂。会议邀请海内外专家学者15人,收集论文13篇。深入讨论了＂澳门临水夫人信仰的源流与发展＂、＂临水夫人信仰的传播与在地化＂及＂临水夫人信仰与道教闾山派的关系＂、＂临水夫人信仰的现代转型＂等议题。

台湾文化传承与宋代福州——以临水夫人信仰及相关传统工艺为中心

台湾早期汉人移民中,福州籍人数虽不算多,但论其影响,可谓深远。台湾文化传承中的福州元素所在颇多,其临水夫人信仰、传统建筑营匠中的福州派营匠师与妆佛工艺三方面,皆与宋代的福州有着紧密联系。

关于郭圣王、临水夫人研究中的几个问题

本文就闽台民间共同信仰的二神———郭圣王和临水夫人作了研究。认为郭圣王的本名非郭洪福、郭乾和郭义，而本宋明文献应为郭忠福。他的生活年代应为后唐同光至后晋天福之间，较为准确可信。至于清代文献记载王的“灵迹”特别多，是与他由一方的保护神转变为民族斗争（实质是阶级斗争）神有关。同时对文献中大量记述临水夫人与蛇、虎、猴的关系，作了深入探讨。而对民间走街串巷的夫人奶抽签和祈子息的“请花”等崇祀临水夫人的特殊民俗事像。

临水夫人信仰与吴真人信仰传播的比较研究及其启示

医神信仰是闽台信仰文化中的一种特殊的历史文化现象,从神明起源和背景、神话传说和神格变迁、国家与地方社会的神权博弈、信仰仪式和信俗文化内涵、神庙分布与传播影响等五个方面比较分析来看,临水夫人和吴真人两种医神信仰及其传播既有共同点,也存在差异性,不同的地域环境和人文生态是造成这种差异性的原因。地方社会面对国家控制采取了相应的调适策略,来维系民间信仰的持续传播。这对当代民间信仰的管理也有一定的启示意义。

临水夫人历史钩沉

本文依据方志材料，叙述了福建临水女神崇拜的形成，试从历史角度探讨临水女神的历史真貌，提出：临水夫人崇拜是闽中造神运动的产物和巫道文化的“嫁接”，并分析了女神崇拜与福建地理环境的关系。

管窥临水夫人陈靖姑文化内涵

临水夫人陈靖姑信仰发源于以福州为中心的闽越地区,经过千百年来的发展和演变,与佛教道教相融合,其信仰文化与信众的社会生活密切相关,展现出多种多样的文化形态,是中国传统文化与民俗学中的瑰宝。临水夫人陈靖姑从"巫"到"神"的转变,以及期间广泛流传的神话故事和传说也蕴含了大量的地域文化特征。

性别伦理视阈下临水夫人俗世生活的文化内涵解读

临水夫人陈靖姑是闽粤江浙台一带著名的地方女神,关于她的神迹传说有许多版本。梳理这些版本中她俗世生活的异同,可以得出,其间至少存在着伦常关系的缺席和两性意识的博弈两种现象,而性别和伦常内部张力的产生离不开时代和地情的共谋,消解这种张力的方式则有赖于神权和儒教的合流。解读临水夫人的俗世生活,有助于我们把握临水夫人信仰在当下的审美生命力。

《李寄斩蛇》与临水夫人陈靖姑传说研究

陈靖姑信仰乃福建最重要的女神信仰之一,临水夫人的神职功能为庇护传统女性最重要的生命大事,即"救产护幼",实则与传说中"斩白蛇"之情节相关,这与《搜神记·李寄斩蛇》中所出现的闽地女子李寄斩蛇的情节,显然有某种历史关联。本文以临水夫人传说故事脉络与李寄斩蛇传说相对比,延伸探讨"斩蛇"意象之于闽地的崇蛇遗风、人牲献祭传统与闽越土著、汉民势力角力的变化;从而探讨李寄斩蛇的英雄历险主题对于陈靖姑成神传说的影响,讨论此一民间故事情节中所包含的历史内涵,以及杂揉了丰富的福建地方文化元素之后的流变发展。

临水夫人信仰及其对民俗活动的影响与解释

临水夫人又称顺懿夫人,顺天圣母、天仙圣母、南台助国夫人、大奶夫人、陈夫人、陈太后等,民间也称她为“奶娘”、“娘奶”、“陈十四娘娘”,她的俗名为陈靖姑、 陈进姑或陈静姑。相传她是福州下渡人,在古田县临水洞成神,是在福建北部形成的乡土神灵之一,据庄孔韵先生的调查,现前来临水宫接陈靖姑香炉和祭拜的主要有如下一些县份:古田、屏南,宁德、福安、周宁、寿宁、建阳、建瓯、政和、福鼎、南平、沙县、闽清、闽候、永泰、长乐、连江、罗源、晋江等。因此,对临水夫人崇拜的信仰范围大致在福建北部,并辐射到浙江南部和江西东北部。在这一范围中不仅汉人信仰她,而且这一地区的畲族也信奉她,如笔者曾在霞浦县的崇儒、水门乡做过调查,发现许多畲村的宫庙中,也供奉着临水夫人,如霞浦县的崇儒乡新村的郑先锋宫中就供有临水夫人的神像,霞浦水门乡的玉山村的“渔阳宫”也有“陈李林三位太后元君”的神位,水门乡茶岗村的王师蓝××也供奉着“陈林李三位夫人”,由此看来,临水夫人的信仰不仅波及整个福建北部,而且连畲族也信奉她。

历史景观地理视角下的明清福建临水夫人信仰研究——以祠庙为中心

宋代以降,福建临水夫人历经从人到巫、由巫为神的造神过程,其信仰文化随着祠庙景观的构建而不断传播。明清时期,福建临水夫人祠庙数量持续增长,地域分布特征显著:明代祠庙增势较缓,空间布局分散;清代前期祠庙增速尤快,闽东地区最为密集,形成以福州古田为中心的集聚式分布格局,并在清代后期逐渐向东北方向延伸。祠庙景观格局折射出信仰分布特征,除了特殊的地理环境以外,基于文化习俗与婚育状况的功利需求,家族组织对信仰文化的地域认同,人口变化与区域流动造成的信仰迁移扩散,以及畲民在环境胁迫下对汉族信仰文化的接纳融合,均为影响明清福建临水夫人信仰景观变迁的重要因素。

临水夫人陈靖姑和五猖崇拜新考

道教驱邪法师的传统是宋元以来中国南方重要的宗教仪式传统,其中既有天心正法一类的正统道教形态,又有闾山法一类的民间道教形态。文章通过考证民间道教法师传统中影响仅次于王母的女性法神临水夫人陈靖姑,以及各地法师中普遍流行的五猖崇拜,揭示了民间信仰和宋元新道法等因素对民间道教法师仪式传统的影响。

诗意的女神 和平的使者——品读临水夫人信俗

临水夫人信俗在唐朝后期已经形成,因其承载世道人心而代代相传,常说常新,日益丰富。这是一个诗化的信俗,一个诗意的女神,有着诗一般的浪漫与温情。如今,临水夫人信俗更是泽被苍生,是台海两岸民间共同敬仰的妇女儿童保护神,是两岸共奉的神明,是和平的使者。我们品读民间信俗,让民间信俗所承载的世道人心滋育我们,同时我们又不断用世道人心的新内涵、文化的新内涵来充实、丰富民间信俗。