“第二个结合”视域下“为政以德”思想的传承发展

“为政以德”是中华民族传统政治文明积淀的智慧结晶,主张“以德治国”“以德为官”“以德新民”“以德和天下”,且与马克思主义政治伦理思想彼此契合。具体说来,“以德治国”的理念呈现同马克思主义社会治理思想相贯通,形成了依法治国和以德治国相结合的治理思想;“以德为官”的道义保障同马克思主义政党建设理论相连通,产生了永葆清正廉洁政治本色的实践要求;“以德新民”的为政理念同马克思主义教化育人观念相融通,提出了培育新时代好青年的重要论断;“以德和天下”的价值旨归同马克思主义“真正共同体”理论相会通,为推动人类命运共同体的构建提供道义支持。

儒家“为政以德”的政治哲学思想及其内在理论

儒家政治哲学中“为政以德”强调道德修养和仁爱之心在治国理政中的重要性。该思想认为,统治者应以德行来引导和规范其政治行为,通过榜样的力量影响民众,进而实现社会的和谐稳定。内在理论则依托于儒家的人性论、仁政观以及君子之道等概念,构建了一套旨在通过道德教化和仁爱政策来达成理想政治秩序的体系。儒家认为,政治不仅仅是权力的行使,更是道德的实践,其中重视民意、注重礼乐教化和维护社会等级秩序是其显著特点。

为政以德:中国政治伦理的核心要义

为政以德是中华优秀传统文化的智慧结晶,也是我国历代执政者在长期工作生活中形成的重要政治品质。它集儒、法、道、佛诸多思想流派之精华,蕴含着以民为本的价值取向、修身为要的政治追求、贵和尚中的执政原则等丰富内涵,在古往今来不同文化思潮的相互激荡中,最终形成了中华民族为政以德的政治伦理体系。一百多年来中国共产党人在革命、建设和改革开放实践中,努力把握中华先贤的这一重要政治智慧,特别是进入改革开放新时代以来,通过大力推动“明大德、守公德、严私德”的政德建设,努力使之与我国国家治理体系和治理能力现代化相结合,使其在与时俱进中焕发出勃勃生机。

《论语》中为政以德思想的特点及启示

《论语》中为政以德思想立足于天人合一的哲学基础,阐释了为政者应克己复礼、修身治国的仁政思想。当代为政者应吸纳《论语》为政以德的优秀思想,以德明理,以德治国,以人为本,进而提升自身的政治管理能力。

论为政以德对传统中国政治合法性的塑造和影响

西周政治家们用德来解释为政的资格问题,为现实中君权易位和王朝更迭寻找正当性说明,这是为政以德理念形成的源起。为政以德理念从三个层面对政治提出了具体的合法性要求,即以德配天的天命合法性、德政仁政的民心合法性和德化天下的文化合法性。为政以德是兼具规范和经验因素的合法性理论,体现了中国传统政治追求中“和”的精神。道势两立、君师分离传统在中国的确立,使为政者无法掌控对“德”的解释权,这是为政以德不致落空的一个关键。为政以德理念引导政治符合德的要求,也起到了规范和约束政治权力的作用。

民为邦本、为政以德的治理思想——深刻把握中华优秀传统文化的重要元素②

民为邦本、为政以德的治理思想是中华文明的智慧结晶,是中华优秀传统文化重要元素之一。“民惟邦本”出自《尚书·五子之歌》“皇祖有训,民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁”,阐述了我国传统的治国安邦理念:人民是国家的根基,只有不断夯实根基,国家才能长治久安。“为政以德”出自《论语·为政》“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,强调了道德对于我国传统政治生活的决定作用,构成了中华民族数千年以来国家和社会治理合法性的重要依据。

“为政以德”:孔子政治伦理思想的内在逻辑理路——从美德政治学的角度看

孔子在社会理想上憧憬"大同"之世,在现实的政治治理上则向往以亲情关系为主轴的家国一体的周礼之治,力图使政治社会成为一个"道德的团体",所以,"为政以德"成为其政治伦理思想的核心。礼制是其对社会基本结构的设计,义乃政治治理的价值目标,孝悌是政德之根,仁为诸政德之全体大用,所以,其政治伦理思想内含一种内在逻辑结构,同时又表现出典型的美德政治学的特征。

为政以德与良心入宪

鉴于我国权力腐败、社会腐败等问题的凸现,要求执政者"为政以德"的呼声也日益强烈。我国提出了"以德治国"的方略,由于未能准确把握先秦时期儒家德治思想的真谛,将重点放在对老百姓的道德教化,而不是重在要求执政者实行"法治下的德政",因而收效甚微。本文认为应当在法治的前提下,通过道德的社会权力化,使之成为约束执政者权力的辅助力量。"为政以德"还要求"良心入宪",要求执政者恪守政治伦理和司法伦理。

儒家"为政以德"思想与官德建设

儒家"为政以德"思想,曾深深地影响了中国两千多年封建社会的历史进程,并规范着我国各族人民的思想和精神。今天,批判地继承儒家"为政以德"的思想,对于促进干部自身的学习修养和实践锻炼,加强我国当前的官德建设,有其重要意义,值得我们高度重视和认真研究。

为政以德:儒家政治道德的基本原则和主要标志

"为政以德"是孔子所提出的关于治理国政的基本方针,是儒家政治道德的基本原则,也是其政治伦理思想的鲜明标志。孔子及其儒家认为,"为政以德"是对为政者起码的道德要求,在处理政务、治理国家方面,为政者必须遵从一定的道德准则,并重视道德对人们行为的规范作用。从"为政以德"的基本原则出发,儒家倡导德治、仁政,反对暴政、苛政。在德治与刑罚的关系问题上,儒家主张德主刑辅,认为在治理国政中道德与刑罚虽然都是不可缺少的,但德治是根本,刑罚只能是"辅治之法"。儒家在政治上不但倡导"德政",而且还主张"以德导民",要求为政者注意社会道德教化,并把道德教化视为治国之本。正确把握孔子及其儒家为政以德的思想,对于全面理解孔子及其儒家的政治思想、道德理论以及整个思想体系都有着至关重要的意义。

“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”刍议

孔子的北辰之譬是在先秦人的北极崇拜和崇信天命的心理大环境下提出的。北极崇拜心理使孔子将受命于天的国君同执掌中天的北极星神联系在一起,其“政”、“德”亦一定程度地富有原始天命观的意蕴。“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之”的产生同孔子的天命意识有一定联系。

“为政以德”的政治哲学解读

在"为政以德"中,"德"具有崇高的道德、无为的智慧、坦荡的勇气三种品格,而不仅仅指"道德"。"为政以德"的对象是官员而非百姓,这句话也不是主张"德治"的落后理念,而是关于政治道德运行规律的先进理念。"为政以德"提出了对政府的高尚之道德、无为之智慧、公开之勇气的三重要求,这三条正是评判现代政府合法性的标准。"为政以德"虽然提出了两千多年,但不是古董,而是极具现代性,其现代性的意义只有在现代社会中才能被挖掘出来,显示了孔子政治哲学的前瞻性。

“为政以德”与“无为而治”——《论语》集译三则

孔子既主张"为政以德",又主张"无为而治"。如何准确把握其中"为"与"无为"之间的微妙关系?其实,所谓"无为而治",就是领导行为的"最小——最大"原则,即如何以最小的领导行为取得最大的领导效果。儒家的进路在于,以"为政以德"为起点,以"道之以德"为过程,最终达到"无为而治"的目的。

为政以德:儒家“仁政”的思想要义

"仁政"是儒家关于如何为政的集中表述,其思想要义是"为政以德"。对此,我们可以从三个方面进行理解:其一,"德主刑辅"是儒家"仁政"思想的价值立场,体现了儒家政治治理中以道德引导民众的价值取向;其二,"义利之辨"是儒家"仁政"思想的利益考量,代表着儒家对于政治生活中道义与利益关系的思考;其三,"推恩及民"是儒家"仁政"思想的实践法则,旨在探索实施仁政的理想模式。儒家"为政以德"的"仁政"思想对于当今社会治国理政仍具有重要意义,在依法治国与以德治国相结合的理念指导下,儒家"仁政"思想将会发生更大的作用。

论“为政以德”的现代转换

对于“为政以德”这类具有现实生命力的传统政治伦理，既不能偏面强调它的阶级性和时代性而全盘抛弃，也不能由于它包含真理性成分而不加分析地继承，而应对它进行现代转换。这就是：摈弃“官主民仆”型，确立“民主官仆”型；摈弃“伦理政治”型，确立“综合协调”型；摈弃“重德轻法”型，确立“法德互补”型，从而赋予“为政以德”以新的时代精神内涵。

“为政以德”治国理念及其当代启示

"为政以德"是儒家政治思想的核心,体现中国古代最高政治文明。"为政以德"主张为政者要"修己"、"以民为本",并通过"以刑辅德"来维护统治者的统治地位。把孔子"为政以德"治国理念转换成现代性治国理念,为中国反腐倡廉提供极大的价值意义,促进中国廉洁政府、服务型政府的建设。

孔子为政以德的理论内涵

道德建设是当前中国面临的重大问题,孔子"为政以德"的理论内涵对于当代中国的道德建设是有借鉴意义的,"为政以德"的理论内涵主要有三个方面:一、修己志仁是为政以德的基本前提,阐明了何者可以为政以及为政为何的道德内涵,并为落实这一前提提出了制度设想;二、教民趋善是为政以德的主要手段,从施教者和受教者两个方面,回答教化作为为政的主要手段何以可能的问题,并在如何教化上体现了为君子儒与敬畏圣人相结合、立人达人与勿施于人相结合、见贤思齐与自省自讼相结合、论古说今与诵诗赏乐相结合;三、和而不同是为政以德的理想目标,为政以德将礼作为实现和而不同理想的制度保障,用重义轻利的价值观指导人们认同这一理想目标,而感叹民众丢失中庸很久了,是为了使全民的道德水准与实现"和而不同"为政理想相一致。

孔子“为政以德”理念的内涵、渊源与大学英语教学

在大学英语教学中,中国文化的导入应以孔子儒学文化为重点。孔子主张"为政以德",孔子"为政以德"的治国理念内涵丰富,博大精深,是当代治国理政的重要资源,也是构建以合作共赢为核心的新型国际关系的思想法宝。孔子"为政以德"以德治国思想有其历史渊源,孔子崇尚圣贤,信而好古,敏而好学,综合创新。孔子是大成至圣先师。大学英语教学应导入以孔子儒学为代表的中国传统文化。大学英语教学要传播孔子"为政以德"以德治国理念,以增强大学生的文化自觉和文化自信,培养和提升大学生用英语表达中国文化的能力。

为政以德管理模式的特点及其启示——基于《论语》的分析

为了培养能够治理社会的君子而恢复社会秩序,孔子提出了为政以德的管理模式。它包括“道之以德”“齐之以礼”“有耻且格”三方面的内容。好的管理应该是凭籍管理者的德行的感召与示范,并辅之以制度规范的约束,使得被管理者有明确的荣辱观与是非观。该模式具有重视管理软实力、体现了迂回思维的妙趣与智慧、具有超功利性等特征。为政以德管理模式的这些内涵与特征对当今管理具有一定的启示意义。

德治的时间之维:“为政以德”的时间难题

时间是政治的重要维度,考察德治就需要将时间维度考虑进去.“为政以德”是儒家的基本政治理念,是儒家治道的核心.“为政以德”的时间难题包括四个方面:长期过程难题、时序选择难题、时滞性难题、持续性难题.这四个难题是互相关联的,增加了统治者“为政以德”的难度,也增加了儒家士大夫劝说统治者实施“为政以德”的难度.“为政以德”的时间难题在君主专制政体下难以解决,“为政以德”在君主专制政体中很难实现.只有解决了统治权力的专制性和政治继承的无序性,“为政以德”才有可能克服其时间难题,为塑造政权的政治合法性做出积极有效的贡献.